Это обсуждение египетских гробниц демонстрирует два момента. Во-первых, в шестом веке до нашей эры существовала обширная погребальная индустрия, которая требовала передачи, транспортировки и воспроизведения погребальных сцен между египетскими мастерскими в какой-то портативной форме, которую мы могли бы грубо описать как "книгу образцов". Во-вторых, вполне вероятно, что греческие впечатления от египетских погребальных ландшафтов включали посещения внешних участков гробниц современной элиты. Такие посещения могли создавать зарисовки, но их легче представить как пробуждающие более широкий интерес к погребальным мотивам и, таким образом, интерес к поиску того, что, должно быть, было относительно редким, некоммерческими объектами, имеющими пропорции и композиции росписи надгробий – дизайны, которые мы могли бы назвать "книжками с образцами". Такой вывод связан с двумя очевидными проблемами. Во-первых, рисунки гробницы, изображающие взвешивание сердца, часто более ограничены по своей композиции, чем дизайн, который, похоже, использовался на чаше Аркесилая в качестве своей модели. В моем исследовании только Бахария показала достаточно сложные сцены взвешивания из произведений шестого века. С подобной проблемой столкнется большинство переносимых версий сцены, например на гробах. Хотя во времена XX–XXVI династии они часто изображались со взвешиванием сердца (Taylor 2003, 95–121; Manassa 2007, 437–45), но, как правило, включали слишком мало элементов сцены, чтобы представить модель чаши Аркесилая.[50] Вторая, меньшая проблема заключается в том, что степень доступа греков к рабочим и ресурсам египетских погребальных мастерских является неопределенной, и им, возможно, даже препятствовали копировать или выносить разделы Книги Мертвых.[51]
Погребальные папирусы могут помочь нам решить или, по крайней мере, обойти обе проблемы. Третий промежуточный и поздний периоды привели к значительному увеличению объема погребальных папирусов, производимых и используемых в контексте погребения (Taylor 2010b, 220–37). Эти папирусы использовались более широким кругом социальных групп, чем когда-либо прежде, и все больше фокусировались на иллюстрациях погребальных текстов, а не на копировании самого текста заклинаний. Изображения взвешивания сердца на погребальных папирусах обычны и часто очень подробны, поэтому один папирус мог содержать все элементы, которые, как утверждалось, повлияли на украшение чаши Аркесилая. Папирус Негемесратави (рис. 3), например, содержит почти все основные детали, обнаруженные на чаше Аркесилая. Несмотря на увеличившееся производство, правильная отделка этих предметов была явно выполнена с особой тщательностью. Можно найти несколько папирусов позднего периода, сочетающих мемфеские носители с заклинаниями, происходящими из фиванской традиции (Mosher 2010, 123–72). Это, по-видимому, привело к некоторому смешению местных теологий и традиций в погребальных текстах (Taylor 2010a, 272; Manassa 2007). Еще более важна демонстрация того, что это было не только украшение гробницы, которое было записано и перевезено в Мемфис для обеспечения переселения чиновников при XXVI династии, но и более широкий корпус рисунков, связанных с фиванскими погребальными традициями. Возможно, учитывая разделение труда в погребальной индустрии (Goelet 2003, 13–14), те, кто отвечал за иллюстрирование сцен взвешивания сердца, работали над дизайном таких сцен для различных образцов информации с перекрывающимися темами (Massana 2007, 411).
Таким образом, книга с образцами шестого века могла содержать достаточно подробное изображение сцены, которое можно было использовать в качестве модели художника Аркесилая. По-прежнему кажется маловероятным, что такие предметы можно было бы легко найти на рынке где-нибудь вроде Наукратиса. Тем не менее, грек, чей особый интерес к погребальным мотивам уже был пробужден благодаря взаимодействию, будь то из первых рук или через рассказы, с элитной погребальной культурой Египта, вполне мог бы приобрести либо "книгу образцов'', либо настоящий погребальный папирус, возможно, незаконно приобретенные во время широко распространенной практики повторного использования гробниц, расчистки и грабежа. Альтернативным и более простым повествованием было бы то, что обширное повторное использование и опустошение гробниц в поздний период в сочетании с увеличением производства погребальных папирусов могло привести к тому, что погребальные папирусы или книги с образцами достигли вторичного рынка для использования в качестве письменных или упаковочных материалов. Пример, показывающий взвешивание сердца, мог привлечь внимание проезжающего мимо путешественника или торговца, или был случайно приобретен при покупке папируса, а позже понравился. Папирусы, таким образом, кажутся правдоподобным средством передачи мотивов между египетским искусством и греками.
50
Эти элементы включают в себя весы, иногда с бабуином; чудовище, стоящее перед теми, кто не прошел испытание; и представление умершего Осирису, который не сидит, а обычно стоит впереди ряда других богов, и иногда его заменяет в этой основной позе бородатая змея - божество. Взвешивание сердца особенно заметно на фиванских гробах времен XX династии, например, гроб Падиамуна (Liverpool 1953.72: Taylor 2003, рис. 54) и времен XXV–XXVI династии, например, гробы Шепенмехита (конец 7 века. BC, BM EA 22814: Taylor 2003, рис. 64), Джедмонтефанха (начало 7 века до нашей эры, BM EA 25256: Taylor 2003, рис. 65) и Хора (начало 7 века до нашей эры, Лейден, инв. AMM3 M40: Taylor 2003, рис. 74).
51
С другой стороны, в Нижнем Египте, похоже, действительно имели место другие виды производства и обмен ремеслами, не в последнюю очередь производство фаянса в Наукратисе (Masson-Berghoff 2018), обучение скульпторов Теодора и Телекла (Diodorus 1.98.5–9).) и, возможно, обмен методами литья из бронзы (Bianchi 1990, 76).