Интерпретация сюжета
Чаша Аркесилая, похоже, отвергает типичные темы лаконской керамики шестого века, такие как мифологический конфликт, боги и пиршество элиты, в пользу сцены, показывающей взвешивание сильфия и смоделированной по образцу египетского погребального искусства. Необычны не только сюжет и использование египетской модели, но также аннотация тондо и изображение исторической личности Аркесилая II, которое практически уникально (Mei 2013, 29–30). Такое странное сочетание характеристик предполагает, что чаша не могла быть произведена как коммерческое предположение, а была заказана для иллюстрации конкретной темы или идеи. Но что это была за тема или идея и что она говорит нам о покупателе?
Агора Аркесилая
Одно из объяснений украшения чаши состоит в том, что она была задумана как изображение события, свидетелем которого был художник в Кирене. Вывод Брессона, несмотря на то, что он признал сцену взвешивания сердца в качестве модели для композиции чаши, заключается в том, что сцена представляет собой попытку воспроизвести акт взвешивания, свидетелем которого является художник на агоре (или царском складе) Кирены (Bresson 2000, 94). Другие также предположили, что чаша изображает экзотических животных в попытке запечатлеть фауну, свидетелем которой был художник в Кирене, и что общая сцена соответствует реальному событию, взвешиванию сильфия Кирены на рынке или на корабле.[21] Такая точка зрения сохраняется и в более поздних исследованиях: Прост (Prost 2018, 164) заявляет, что "некоторые [периэки] видели дворец Аркесилая II из Кирены, поскольку они могут изображать сцену взвешивания сильфия".[22] Напротив, ничто в деталях чаши не требует, чтобы мы вообразили, что художник Аркесилая работал над ней в Кирене, где его работы также не очень хорошо представлены (Coudin 2009, 233). Уже обсуждалось, что фауна находит параллели в другом искусстве, греческом и египетском, и вряд ли возможно представить, что бабуин здесь олицетворяет реальность. Кроме того, идея о том, что картина отражает либо личные воспоминания, либо какой-то организованный портрет, кажется, не соответствует большинству подходов к темам и производству лаконской керамики.
Вместо этого стилизация сцены взвешивания, ее представление и принятие аспектов египетского искусства предполагают, что тема взвешивания, эстетической новизны, четкого определения процессов и задействованных людей были для художника гораздо важнее, чем оставшиеся правда жизни. Даже если бы художник посетил Кирену, трудно сказать, стал бы он свидетелем того, как король лично руководил взвешиванием товаров. Хотя свидетельства указывают на царскую монополию на сильфий к 560 г. до н. э., вряд ли стоит делать вывод о том, что царь регулярно сидел и наблюдал за взвешиванием сильфия, за исключением, возможно, особо важных случаев. Его включение здесь подчеркивает его контроль, а не изображает пример такого контроля.
Суд над душой
Можно предположить, что чаша Аркесилая была найдена в гробнице в Вульчи, принадлежащей представителю этрусской элиты. Таким образом, чаша, вероятно, была частью набора импортных симпотических материалов, из которых состояло захоронение, некоторые из которых, возможно, были заказаны или куплены специально для этой цели (Perkins 1999; De Puma 1986). Такой контекст находки, вместе с использованием погребального искусства в качестве модели для характеристик чаши Аркесилая, можно рассматривать как показатель того, что чаша намеренно играла с эсхатологическими египетскими иконографиями, привлекая внимание зрителя к в целом аналогичной сцене в египетском искусстве[23].
Напротив, детали чаши убедительно свидетельствуют о том, что живописцу не было поручено представлять эсхатологические темы. Переделка сцены с Аркесилаем и взвешивание товаров избавлены от большинства сверхъестественных элементов, которые придают египетской сцене ее потусторонний характер. Хотя использование животных придает чаше экзотический и несколько фантастический элемент (как обсуждалось в Hurwit 2006, 121–36) и, возможно, даже связано с божествами с головами животных погребального царства Египта, эти животные не являются явно чудовищными или неестественными в их изображении, в отличие, например, от бородатых змей лаконских погребальных стел VI века. Более того, описания, жесты и расположение персонажей в этой сцене мало похожи на греческие или этрусские погребальные сцены. Сам акт взвешивания вряд ли был особенно концептуально связан с загробной жизнью для греческой или этрусской аудитории, у которых невозможно продемонстрировать связь взвешивания с приговором умершего. Хотя мы находим Гермеса, исполняющего психостазию Мемнона (?) и Ахилла на некоторых аттических вазах конца шестого и пятого веков, это не тема лаконского искусства шестого века (ср. Ахиллес и Гектор: Гомер, Илиада 22.208). –13). Кроме того, этот акт взвешивания осуществляется с помощью ручных весов и решает, кто умрет, а не с использованием больших весов для оценки достоинств человека на пороге загробной жизни.[24] Только позже изображения Гермеса с весами, содержащими εἴδωλα явно немифических персонажей, позволяют предположить, что процесс взвешивания, возможно, стал более широко ассоциироваться с ролью Гермеса как психопомпоса, и все же тогда он сохранил ассоциацию с героизацией боя.[25] Можно с уверенностью заключить, что художник Аркесилая не собирался использовать сцену взвешивания чаши для изображения эсхатологических тем.
21
Эта точка зрения явно выражена другими учеными, упомянутыми в этой дискуссии (Puchstein 1880–1, 185–6; Lane 1933–4, 161), но идея о том, что сцена отражает реальное наблюдение, также появляется в более общем плане при освещении чаши Аркесилая, например, когда Аппельбаум (Applebaum 1979, 19–20) приписал сцену определенному времени года, или Бушор (Buschor 1921, 93) заявил, что художник сталкивался с различными мотивами животных в Африке, и только ящерица была абстрактным дополнением.
22
В заявлении Проста также делаются неявные и сложные предположения о мобильности периэков и о характере "дворцовой" резиденции Аркесилая.
23
Краткий обзор этрусских погребальных практик обнаруживает элементы, которые внешне напоминают египетские обычаи, в том числе захоронение в расписных гробницах в Этрурии VI века (Pieraccini, 2016, 247–60), а также более поздние изображения путешествия в загробную жизнь (Krauskopf 2009, 67–6). 70), что могло быть (ошибочно) использовано в поддержку такого вывода.
25
Например, афинские краснофигурные стамносы 5-го века из Кумы, Бостон, MFA 10.177 (Beazley 1963, 518.1, 1657). Интересно, но, вероятно, случайно, что изображение взвешиваемого миниатюрного человека присутствует в египетском искусстве (например, Папирус Неб-Сени [Британский музей 9.900: Budge 1904, 156] и гробница Усерхета [TT51: Porter and Moss 1960, 97]).