Для того чтобы вам было легче уяснить это, пожалуй, небесполезно будет указать на то, что Хаббард не единственный, кто ставил перед собой масштабные цели. Сиддхартха Гаутама, живший 2500 лет назад исторический Будда, имел замысел освободить «всех сознающих существ» от самсары, круговорота рождения и смерти. Это намерение на протяжении веков поддерживали религиозные лидеры и учителя Индии, Китая и Японии и среди них Далай Лама, который перевоплощался уже четырнадцать раз, чтобы содействовать этой миссии, а также Тибетский Кармапа, который прошел через шестнадцать последовательных перевоплощений (800 лет) ради той же цели.
Некоторые читатели могут недоумевать насчет того, сколько времени занимают подобные предприятия, и тут, действительно, речь идет об огромных отрезках времени. Однако, как мы видели, для духа время не существует, а поскольку один «Век Брахмы» (время жизни всей вселенной) достигает, по расчислению Вед, 314 триллионов лет, то времени явно в изобилии и повода для суеты нет6. (Согласно используемой в этой книге системе счисления, принятой в США и Канаде, один «триллион» это единица с 12 нулями.)
1.4 Бог и бесконечность
Атеизм * Монотеизм * Статика и динамика * Два основных права
Во многих культурах бок о бок соседствуют три взгляда на природу бога – политеистичный, по которому множество богов управляют различными сторонами жизни, монотеистичный, по которому Единый Бог считается единственным источником, влияющим на жизнь человека, и атеистичный, по которому бог не персонифицирован, а считается состоянием, которое можно испытать самому. (Атеизм, пусть он и отрицает существование бога-личности, не безрелигиозен, посмотрите хотя бы на буддизм.)
Возьмите, к примеру, христианство. Его служители настаивают на неоспоримом господстве Единого Бога (монотеизм), но при этом вы обнаруживаете людей, которые предпочитают молиться Иисусу, и еще больше тех, кто отдает предпочтение Деве Марии и своим местным святым (потому что ставка на обладающего исцеляющей силой местного святого, кажется более верной, чем ставка на абстрактного Бога – что является политеизмом). Кроме того, вы еще обнаруживаете христианского мистика, который, испытав богоподобное состояние в своем «unio mystica», полагает, что бог не поддается описанию (атеизм), вследствие чего духовенство записывает этого мистика в еретики и как положено сжигает на костре.
Схожим образом индуизм и буддизм, оба по сути своей атеистичные, изобилуют демонскими культами и полубогами (политеизм). Однако они не заходят так далеко, чтобы считать, будто некое божество единолично управляет всей судьбой человека (монотеизм).
В большой по объему главе «Душа и тело» мы встретились с разными психологическими моделями – с моделью белого мага из Германии Франца Бардона, с моделью гавайских хуна, с моделью индуизма и буддизма, и наконец, но не в последнюю очередь, с моделью Хаббарда – и все они атеистичны! Нам не попадалось ни одной монотеистичной модели, подобной иудаизму, христианству или исламу. Это упущение, очевидно, требует дальнейшего углубления в данную тему. Поэтому мы быстро подытожим то, что нам уже известно об атеизме, а затем добавим некоторые размышления по поводу монотеизма и при этом будем постоянно проводить сравнения с учениями Хаббарда.
Атеизм
У Франца Бардона есть понятие о чрезвычайно тонком слое «акаши» (о которой, в действительности, он говорит как о боге), которая проявляет себя в каждом индивидуальном случае как бессмертный дух человека, или «Я». Акаша образует «ментальное тело» человека, тончайший уровень его существования. На более грубом уровне имеется «астральное тело», а еще уровнем ниже – физическое тело. Эти три тела связывает «ментальная материя».
Аналогичным образом хуна рассматривают бесконечный аспект человека (высшее я) как привязанный к игре в жизнь (среднее я) и отождествленный с телом и ГС (низшее я). Общение между этими тремя телами осуществляется посредством «теневой материи» (маны) и постулатов. Среднее я человека видится подвешенным в паутине тонких невидимых нитей, соединяющих его с объектами, событиями и людьми из его прошлого, настоящего и будущего. Одновременно, выше уровня маны, высшее я человека взаимосвязано со всеми другими бесконечными существами – «перекрывающиеся бесконечности», как мы сказали о тэтанах, находящихся в своем статичном состоянии.
Дальнейшие параллели этой «тройственной системы» появляются в Ведах, источнике индуизма и буддизма. В индуизме над всеми мирскими вещами стоит «атман», бессмертный дух человека. Часть атмана отождествляется с телом, умом и эго и таким образом живет в двойственном мире. Этот аспект атамана называется «шива». Атман есть источник мысли, шива отождествляет себя с мыслью. Шива полагает, что он и есть мысль; атман находится выше уровня ума. Атман соответствует статике Хаббарда, непроявленному потенциалу тэтана; шива сопоставим с тэтаном, реализовавшим себя в виде бытности и энергетических пульсаций.