Как всегда после смерти фараона, преемственность имела решающее значение. Преемниками Ахенатена были два очень недолговечных фараона, каждый из которых правил менее года, и есть некоторые предположения, что Нефертити могла быть одним из них. Большая стабильность была обеспечена только тогда, когда сын Ахенатена, Тутанхатен, будучи еще ребенком, занял трон под руководством высокопоставленного писца и администратора Ая (который позже сам вступит на престол).
Но стабильность требовала разрушения всего, что создали Нефертити и Ахенатен. Тутанхатен изменил свое имя на Тутанхамон, чтобы показать, что он отказывается от новой веры своего отца и возвращается к богу Амуну. Более того, он перенес двор и все, что к нему относилось, обратно в Фивы. Он не зашел так далеко, чтобы полностью объявить культ Атен вне закона, и его собственная гробница, впечатляюще обнаруженная в начале двадцатого века, даже содержала изображение Атена, как бы в память о необычном эксперименте его отца. Но для всех намерений и целей эра Атена подошла к концу.
С уходом двора становилось все меньше причин для жизни на этом суровом пустынном плато, и поэтому город Ахетатен постепенно был заброшен. Это, безусловно, относилось и к Тхутмосу, который зависел от царского покровительства. Он не спешил уходить, но тщательно выбирал, что взять с собой, а что оставить. Гипсовые слепки его незавершенных работ были бесполезны, их не нужно было перевозить с большими затратами в Фивы или Мемфис. Все незаконченные или готовые скульптуры и рельефы Ахенатена и его бога теперь были устаревшими; они тоже были оставлены.
То же самое произошло и с прекрасной моделью бюста Нефертити. Больше Тутмос не показывал своим ученикам, как использовать точный пальцевый метод измерения пропорций с помощью этого бюста, и не демонстрировал, как добавить глаз к его лицу. Чтобы почтить годы своей службы двум революционным королям, он аккуратно поместил все эти статуи в кладовую и запечатал ее стеной. Двор мог покинуть город и все, за что он стоял, но Тутмос не хотел, чтобы мародеры осквернили остатки его ручной работы. И там, в запечатанной кладовой, бюст остался, защищенный от вмешательства. В какой-то момент деревянная полка, на которой стоял бюст Нефертити, разрушилась, и бюст упал на землю, где его постепенно покрыл ил, принесенный Нилом. К счастью, ил сохранил бюст в течение следующих трех тысяч лет, пока Эс-Сенусси своими большими, но осторожными руками не очистил его от ила, перевернул бюст и с изумлением посмотрел на него.
Избавиться от прошлого не так-то просто, даже если мы продолжаем пытаться. Прошлое лежит под землей, иногда тысячи лет, и ждет, когда его снова откопают.
НЕ ИМЕЙ ДРУГИХ БОГОВ ПРЕДО МНОЮ
Египетские правители и писцы не обращали особого внимания на людей, живших на периферии их империи. Иначе обстояло дело: различные группы полуоседлых пастухов знали, что их судьба тесно связана с судьбой их египетских владык. Одна из таких групп, в частности, рассказывала историю своего народа, в которой Египет играл далеко не последнюю роль. В этой истории рассказывается о пастухе по имени Иосиф, сыне Иакова, который был продан в Египет в качестве рабского работника. Добросовестный и трудолюбивый работник, он сумел подняться в административном аппарате империи и в итоге занял один из самых высоких постов в стране. Благодаря своему тщательному управлению ресурсами он привлекает внимание фараона (безымянного).
Использование Иосифом системы хранения поразительно, потому что исторически верно, что Египет извлек выгоду из революции в области хранения. В основе этой революции лежало сельское хозяйство, которое позволило людям оседать и тесниться в городах. Нил, который снабжал Египет не только водой, но и богатыми питательными веществами поймами, идеально подходил для этого нового образа жизни.
Хранение зерна и других продуктов питания сделало возможным другой вид хранения, а именно богатства. Кочевые народы были сравнительно эгалитарными. Хотя у них были свои вожди, различия в богатстве ограничивались тем, что люди могли нести на спине или на лошади (разумеется, они могли иметь несколько лошадей). Но теперь, после революции в области хранения, различия в богатстве в принципе могли быть бесконечными. Те, кто контролировал землю и труд, могли добывать огромные богатства, которые можно было хранить в амбарах.
Иосиф, согласно этим историям, понимал силу хранения и убедил фараона хранить зерно в хорошие годы как защиту от бедствий. Когда на регион обрушилась засуха, он смог накормить Египет и расширить его могущество. В это тяжелое время Иосиф привел свое племя пастухов из Ханаана в центр Египта, где им было разрешено поселиться. Когда Иосиф умер, его забальзамировали и похоронили по египетскому обычаю, как и подобало его положению.
После смерти Иосифа и дружественного фараона Египет ополчился против иностранцев. К счастью, один из них, по имени Моисей, был усыновлен новым фараоном и пользовался привилегиями и образованием члена царского дома. После долгих метаний туда-сюда ему, наконец, удалось убедить фараона позволить пастухам вернуться на родину предков в Ханаан, куда он привел их и их религию, основанную на едином боге.
В обширных записях египетских писцов нет никаких упоминаний об этих ханаанских пастухах, да и не следовало ожидать. Полускотоводы с периферии этой далекой империи приходили и уходили, не оставляя следа в памяти фараонов и в летописях государственных дел. Не имея этнической концепции государственности, египтяне женились на чужеземках и покупали иностранных рабов в зависимости от своих потребностей. (Есть предположение, что Нефертити могла быть родом из Месопотамии, поскольку ее имя означает "Прекрасная пришла", что позволяет предположить ее прибытие из-за границы). Единственное упоминание об этих сложных отношениях между пастухами и их египетскими владыками можно найти в более поздних писаниях пастухов, которые стали известны как еврейская Библия, после того как они обосновались в Ханаане и основали небольшое королевство с центром в городе Иерусалиме.
Две важные фигуры из этой группы - Моисей и Иосиф - согласно их собственным писаниям, описываются как египетские администраторы и писцы. Моисей, чье имя по-египетски означает "дитя", то есть "дитя", является тем, кто, согласно традиции, записал историю этих людей, тем самым привнеся культуру писцов Египта в группу, чей образ жизни не зависел от письменности.
Религия, описанная в еврейской Библии, основанная на едином боге, радикально отличалась от всего остального в то время - за одним исключением: Недолговечный бог Нефертити - Атен. Может ли быть совпадением, что эти две культуры, столь тесно взаимосвязанные, пришли к радикально новому эксперименту в форме монотеизма? Египетские записи, конечно же, стерли эксперимент с Атеном. Еврейская Библия, в свою очередь, возможно, хотела подчеркнуть независимость своего народа от Египта (даже если она признает огромную роль Египта в жизни Моисея и Иосифа), и, возможно, хотела избежать ссылок на египетские модели. Если заимствование и имело место, то все следы его исчезли.
С тех пор как в конце девятнадцатого века был обнаружен эксперимент с Атен, различные деятели культуры были заинтригованы возможной связью между культом Атен и иудаизмом. Лауреат Нобелевской премии романист Томас Манн потратил более десяти лет на то, чтобы превратить историю Иосифа и его братьев в четырехтомный роман, в котором он помещает Иосифа при дворе Ахенатена. Его современник Зигмунд Фрейд пошел дальше и предположил, что Моисей был просто египтянином, убежденным сторонником эксперимента с Атенем, который после смерти Ахенатена отправился в изгнание и проповедовал новую монотеистическую веру группе ханаанеев, где она постепенно превратилась в то, что мы знаем как иудаизм.