Теперь идем дальше. Ну, хорошо, с формальной точки зрения вот этот опыт или знания полученные нами открывают наше могущество, нашу способность всезнания и так далее. И действительно, как объяснить, что с одной стороны мы такие могущественные и обладаем в потенциале всезнанием. А с другой стороны, нам требуется этот долгий и мучительный путь внешних упражнений, внешнего изучения, чтобы открыть то, что уже и так есть в нас самих. Это ключевой вопрос, и я напоминаю вам аксиоматику йоги. Объяснить такое положение вещей можно только лишь с применением такого интересного оператора, который называется майя. Майя - очень странная вещь. Что это такое, мы можем познать, как учит нас йога, только лишь достигнув абсолютных высот в йоге, а до этого, мы как бы вынуждены с ней считаться. И вот майя имеет одну очень интересную вещь, точнее свое проявление, которое называется иллюзия, когда мы что-то одно начинаем считать чем-то другим. И вот тут мы как раз и имеем ответ на вопрос: как же могло получиться, что мы, в потенциале обладая всем знанием и могуществом, тем не менее не пользуемся ими. А требуются долгие упражнения и усилия, дабы преодолев эту майю, осознать это могущество и воспользоваться им. То есть все свелось к преодолению майи.
И я напоминаю вам аксиоматику, майя преодолевается опять же этим троичным действием, когда с одной стороны у вас есть джнана – внешнее знание, с другой стороны вы пытаетесь его воплотить и с третьей стороны вы волеизъявляете, что бы так было. И только эта тройная сила имеет шанс преодолеть майю. В противном случае, вы так и останетесь в неведении, и будете прибывать в нем сколь угодно долго. Хотя концепция времени тоже довольно странная. Если угодно время зацикленное как бы само на себя, превращается в бесконечность. Вот такую мы имеем постановку вопроса, что в йоге мы ничего не приобретаем извне, мы открываем то, что и так есть внутри. Поэтому йога не дает всемогущество, йога открывает всемогущество, которое у нас и так есть, йога не дает всезнание, йога открывает всезнание, которое у нас есть, йога не дает, друзья свободы, йога открывает свободу, которая в нас и так есть. Но с другой стороны до тех пор, пока этого не происходит, мы с вами находимся под действием майи в состоянии изначального неведения, в состоянии изначальной предельной слабости, и о своей воле мы даже и не догадываемся.
И для того, чтобы все это объяснить, в Джнана йоге вводится это повествование о том, как была сотворена Вселенная или как был сотворен каждый из нас, что с точки зрения Джнана йоги тождественно. Только лишь с точки зрения таких серьезных размышлений о том, как была сотворена вся вселенная, можно ответить на вопрос: а почему вы потенциально, обладая таким всемогуществом и всезнанием, им не сможете воспользоваться. Других объяснений нет. Поэтому, любое высшее внутреннее знание, которое мы переоткрываем, так или иначе, приводит нас к высшему знанию о том, как была сотворена вся наша вселенная. В этом смысле мы тождественны. И познав что-либо на себе самом, вы познаете это одновременно везде и в любом случае, и что самое интересное, в случае любого другого человека. Таким образом, у вас и возникает способность в дальнейшем помогать другим людям, ну или становиться учителями.