В йоге есть такая последовательность соответствующих законов:
1. Закон «ноль»;
2. Закон «один»;
3. Закон «два» (или «три»).
4. Затем идет закон «четырех и пяти» -
вот такая последовательность, которая характеризует творение нашего мира.
Смысл примерно в следующем – некогда была непроявленная Высшая Реальность - не было ни пространства, ни времени, не было ни другого свидетеля, ни самого понятия, что что-то может быть посчитано, не было ни одного прилагательного, не было даже того, что мы называем логикой.
Когда мы сталкиваемся с чем-нибудь в жизни, мы говорим: «а, вот это логично, а вот это - нелогично». Любимый пример в «Алисе в Стране Чудес»: у королевы сначала потекла кровь, а потом она уколола палец иглой, т.е., сперва было следствие, а потом причина. Это прекрасно обыграно в детском мультфильме, и каждый, кто смотрит, думает: «это нелогично, такого не может быть». Как это может быть: сперва следствие, а потом причина.
В момент, когда действовал закон «ноль» не было закона логичности или нелогичности, не было закона причины и следствия. Само понятие, что должно быть первое – причина, а потом следствие – второе, тогда еще не было даже такого понятия. Здесь мы натыкаемся на некое фундаментальное ограничение в исследовании этого момента - дело в том, что наш разум работает в рамках как раз логики. Логика – это тот холст, на котором наш разум-художник рисует картину мира. Выдерните из картины холст, и вся краска осыпется, упадет, превратится в кучку разноцветных фрагментов, как это бывает с фресками, когда их уничтожает вандал. К сожалению, точно так же и мир, который мы постигаем с помощью нашего разума. Наш разум имеет некий предел постижения, дальше которого он продвинуться не может, потому что он основан на законе логичности. Но поверьте – это такой же относительный закон, как и все остальные законы. Высшая Реальность много сложнее, чем даже понятие логичности. Это отдельная тема, в течение этой лекции мы касаться ее не будем, вернемся к основной теме – Майя.
«Трудно сделать вещь трудную, крайне трудно сделать вещь крайне трудную, невозможно трудно сделать вещь невозможную» - и вот эта вещь была сотворена; эта вещь – иллюзия или Майя, эта вещь та, которая с одной стороны есть, с другой стороны ее вроде как бы и нет. Это вещь, которая заставляет нас смотреть на что-то одно, а потом это оказывается чем-то другим.
Есть совершенно замечательное сравнение и объяснение принципа Майи у великого Шри Шанкарачарья - его знаменитое сравнение о веревке и змее. Мы идем по тропинкеи вдруг мы видим змею, пугаемся и убегаем. Второй раз идем - опять та же самая змея, опять пугаемся и убегаем. В третий раз мы из любопытства подходим ближе и видим, что нет никакой змеи - есть веревка. А мы по какой-то причине считали ее змеей. Где та сила, которая превратила веревку в змею? Эта сила, этот фактор называется Майя.
Точно так же и наш мир, окружающий нас. Фактически все, что вы видите снаружи, вокруг себя – это абсолют, Высшая Реальность - не больше и не меньше. Вокруг нас – один абсолют, но вы его не видите. Вы видите разные предметы, разных людей, разные события в своей жизни. Вы их разбиваете на фрагменты, и анализируете по отдельности. Но, на самом деле, с точки зрения йоги, это все единая Высшая Реальность. Но мы ее не видим, потому что Майя вводит нас в иллюзию; мы видим что-то по отдельности и не видим целого. И эта Майя точно такая же, как та, что заставляет нас смотреть на веревку и видеть змею.
Возвращаясь к более прагматично-бытовому уровню: наша школа йоги предельно практична, мы изучаем философию лишь до того уровня, пока мы можем применить ее в практике, иначе мы не успеем сохранить те оставшиеся крупицы йоги, которые остались.
К сожалению, то же самое касается и нашей жизни - в нашей бытовой жизни, в нашей карьере, в наших устремлениях, в нашей практике йоги мы находимся под действием такой галлюциногенной субстанции, которая называется Майя. И то, что мы воспринимаем, как мир, более того - у нас есть некие представления о том, каким должен быть этот мир или каким не должен быть мир, но как показывают древние йоги - мы находимся, как в бреду. Все наши представления очень сильно искажены.
Эта тема – какова природа Майи – является самой интересной в дискуссиях людей, давно занимающихся йогой. Все остальные трактаты, к примеру, как проходить сквозь стену или как читать мысли на расстоянии, как достичь состояния левитации и летать по воздуху – это все очень интересные разделы в йоге, они очень захватывающие и манящие, обещающие много всяких бонусов, которые можно потом использовать в жизни, но тем не менее, для людей, которые долго занимаются йогой – эта пустая тема, им это неинтересно абсолютно, а вот тема Майи для них чрезвычайно интересна.