Итак, друзья, пойдем далее в осмыслении Родовой йоги. И вот весь курс родовой йоги, он построен своеобразно, мы как бы касаемся каких-то общих соображений, пытаемся их понять, детализировать, осмыслить, а потом как бы нырнуть в практику. То есть вполне конкретные рекомендации, которые имеет смысл иметь ввиду, если жизнь нам преподносит тот или иной вопрос. Это получается своего рода многозаходовая политика. По той причине, что если не осознать смысл, не получить тот невербальный толчок этой йоги, то любая рекомендация вместо того, чтобы облегчить нам жизнь, наоборот, может здорово осложнить ее нам тем фактом, что мы неправильно будем использовать эти рекомендации. Действительно вопросы более чем серьезные, вопросы отношения к нашим родителям, отношение к нашим детям, а как следствие, все фокусируется на отношении с нашими мужьями, женами, т.е. всеми теми, кто помогает нам быть тем связующем звеном между предками и потомками.
Это крайне деликатная и серьезная тема, где каждое резкое телодвижение, где любой неосмысленный поступок может причинить в дальнейшем много трудностей. Эти трудности могут иногда возникать из-за того, что мы слишком умные, и как нам кажется, что мы все слишком хорошо знаем и понимаем. Это одна крайность. А также эти трудности возникают, когда мы слишком глупые, мы все отпускаем на самотек, пусть как оно идет, так и будет. Что тоже приводит к плохим результатам. И вот получается, что аккуратно надо переходить к вполне конкретным рекомендациям. Т.к. я достаточно давно преподаю йогу, я знаю, что больше всего люди любят прямые и четкие указания, что, когда надо делать.
И действительно, при анализе той или иной ситуации такие указания возникают. Но охватить все возможные ситуации жизни невозможно, и давать рекомендации в каждом случае жизни просто не представляется никаких ресурсов. Поэтому требуется, чтобы люди понимали Родовую йогу на уровне может быть логики и здравого смысла, но самое главное, чтобы они ощутили вот это невыразимое высшее невербальное знание или сверхлогику, которая содержится в любой йоге. По этой причине, когда излагаешь такие йоги, то в первую очередь необходимо дать толчок ученику. Не набор каких то фактов, инструкций, а вот этот невербальный сверхлогичный толчок жизнерадостности. Ощущение грандиозности момента, ощущение грандиозности своей роли, ощущение этого невыразимого импульса жизни. А только потом уже какие-то более или менее выверенные теории, которые надо сказать, весьма логичны и весьма изящны. Но вот без этой души, сверхлогичного импульса жизни, правды, свободы, всё также опять может превратиться в неживые схемы. У Плутарха есть такое высказывание: «Ученик это не сосуд, который нужно заполнять, а факел, который нужно зажечь».
Вдумайтесь в эту фразу! Пичкать вас очень ценными и очень нужными подробностями, в том числе и Родовой йоги, подобно тому большому сосуду, наполнять и наполнять вас разрозненными фактами – это, в общем-то, дело бесперспективное, во-первых, их очень много, во-вторых, требуется еще больше время на осмысление логичное и состыковку их. А в-третьих, опять же это всего лишь логика. А любая йога, в первую очередь Родовая йога, претендуют на сверхлогику. И вот передача этого сверхлогичного импульса, действительно как, этот процесс, когда от одного источника знания, как от одного костра знания, загорается другой. И этот новый костер знания может только начинает гореть, может еще не все поленья в этом костре занялись огнем. Но это вопрос только лишь времени, когда все сложится в единую картину. Нужен вот этот импульс. Это то, что в древних трактатах по йоге называется посвящение, т.е. когда вы ухватываете невыразимое. И в этом опять же трудность всех йог и Родовой йоги в частности.
Возникает вопрос, а откуда в йогу, в Родовую йогу пришел этот невербальный импульс, этот импульс посвящения? Ну, по сути дела, все йоги, все разновидности йоги, которые дошли до нас, известны нам, они ссылаются на некие такие первопринципы, на некие такие аксиомы, на некое такое празнание, которое тот или иной вид йоги уже расшифровывает и дает в таком разжеванном виде, в виде практических упражнений. В традиции нашей школы это все называется аксиоматики йоги. И возникает вопрос, а что же такое аксиоматика йоги и откуда она взялась, на что она опирается, что было предысторией йоги? Ну, предысторией йоги, или фактически даже сама древняя йога, это то, что называется Ведическое знание, или знание, заключенное вот в этих нескольких древних Ведах. Фактически, если проанализировать многочисленные учение той же Индии, то практически все учения так или иначе связаны с Ведами, или так или иначе опираются на Веды. Более того, некоторые учения, которые не опираются на Веды, они как бы поступают от обратного к Ведам, полемизируют с Ведами, т.е. все равно в них неявно опять же присутствуют Веды, или древнее Ведическое знание.