— Почему?
— Как может страх смерти, имеющий своей причиной воспоминание о [прошлом] страдании и отвращение [к нему], появиться у только что рожденного существа, которое еще не обладает опытом [того, что все живое] подвержено смерти? Кроме того, самосущая реальность не нуждается в причине для своего возникновения. Следовательно, это сознание, наполненное не имеющими начала бессознательными впечатлениями и актуализирующее лишь некоторые из них при [соответствующих] условиях, существует [как объект] опыта Пуруши.
Другие полагают, что, подобно тому как свет, исходящий от светильника, то сужается, то расширяется [в зависимости от того, находится ли светильник] в горшке или в дворцовом зале, так и сознание имеет лишь ту форму, [которая соответствует] размеру тела. И потому [они говорят], что промежуточное, существование и круговорот бытия (сансара) – установленный факт.
Как утверждает Учитель, сужение и расширение всепронизывающего сознания единственно и есть его способ деятельности. Далее, это [сознание] опосредовано такими условиями, как праведность (дхарма) и прочее. Условия бывают двух видов: внешние и внутренние. Внешние – это наличие физического тела и других средств осуществления [йоги]: прославление [богов], раздача подаяний, благоговейное приветствие и прочее. Внутренние [условия] – вера и тому подобное, зависящие лишь от сознания. В этой связи было сказано: "Дружелюбие и прочее суть образ жизни тех, кто предается созерцанию; по своей природе они, [дружелюбие и прочее], не нуждаются во внешних средствах [осуществления] и приводят в результате к высшей праведности".
Из этих двух условий ментальное более эффективно.
— По какой причине?
— Чем может быть превзойдено знание и полное бесстрастие? Кто может с помощью лишь одной телесной деятельности, помимо силы сознания, опустошить лес Дандаку или выпить море, как Агастья?
Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь такой как бы заход с объяснениями этих бессознательных впечатлений – то, что фактически формирует карму и заставляет ее проявляться. Когда этот факт случился? Когда была порождена первая карма? Вот так можно сказать. И ответ на этот вопрос очень трудный, потому что вопрос, в общем-то, немножко некорректно поставлен. И на вопрос, когда же началась карма человека, ну карма – это причина и следствие, когда-то же по идее логично предположить, когда-то же было первое действие сделано. Вопрос некорректный, поэтому и ответ на него не имеет смысла по той простой причине, что говорить о времени можно в каком ключе? Только лишь в том ключе, что если было начало времени – тогда да. И вот здесь такая связка очень интересная: в момент сотворения Вселенной… Об этом, как ни странно, в один голос говорят как йоговские древние писания, так и современная на сегодняшний день научная картина мира говорят о следующем: что когда-то возникла не только наша Вселенная, но еще и время. Не было времени, а потом хоп-хлоп – время возникло. И оно как-то очень хитрым образом возникло. Оно возникло сразу же бесконечным. Оно возникло сразу же безначальным. Очень трудно нам даже представить себе такую концепцию, но все равно ничего лучшего здесь и сказать нельзя. Поэтому с одной стороны вроде, как времени не было, а с другой стороны вроде, как оно возникло, но в момент возникновения оно возникло как бы безначальным. То есть не было первой секунды. Не было, не было времени, хоп – есть время плюс бесконечность в положительную сторону вперед и минус бесконечность в отрицательную сторону назад. Сложная, да, концепция?
В качестве образа можно себе представить такое. Если взять плоскость и растянуть ее до бесконечности, взять ковер и растянуть его. Солнечную систему – и дальше, дальше, дальше, дальше. Вообще на всю Вселенную. То как бы внутри этой плоскости у тебя длина этой плоскости бесконечна, ширина этой плоскости бесконечна, как в положительную, так и в отрицательную сторону. Но ты над этой плоскостью, как над ковром можешь раз – и приподняться. И вот ты был внутри плоскости, было время – раз, вышел из этой плоскости – нет времени. С одной стороны есть момент творения времени, но, раз сотворенное, оно становится как бы. Входя в эту плоскость, ты сразу же получаешь бесконечность, как в положительную, так и в отрицательную стороны. А выходя из нее, также все это исчезает.
Ученик: Нет такого, чтобы можно было посчитать: вот, это первый, это второй, это третий?
Вадим Запорожцев: Рождение, да. То есть как бы вот это первое впечатление, эта первая карма, эта вторая. Да. Оказавшись здесь, у тебя сразу же как бы на бесконечность назад разворачивается вот эта вся катавасия.