Другая ситуация, что даже этого нет. И человек вот тупо идет, в руках с этим мечом, рубится. Уходят годы, чтобы продвинуться хоть бы на метр, но он все равно идет. А тут состояние такого, знаешь, слона. Который куда идет, там и тропинка. Вот примерно в таком уровне. И вот он может уже сам пробивать дороги. А этими дорогами начинают уже пользоваться другие. Вот таким образом возникают практики в йоге. Некоторые нам достались от давно ушедших великих святых, а некоторые пробиваются прямо иногда на глазах. Когда просто какой-то участок, допустим, изменился или другая карма. Мир же меняется, не остается. Ну, поехали дальше.
31. И тогда, при беспредельности знания, освобожденного от всех загрязняющих его препятствий, немногое [остается] из того, что должно быть познано.
Комментарий Вьясы: Знание, освобожденное от всех препятствий, [создаваемых] аффектами и кармой, становится беспредельным. Саттва беспредельного знания, подавляемая тамасом, который заслоняет ее, и лишь время от времени приводимая в движение раджасом, будучи освобожденной, обретает способность к познанию. Теперь, когда она избавлена от всех загрязняющих ее препятствий, она становится беспредельной. А ввиду беспредельности знания остается очень немногое из того, что еще должно быть познано, например светлячок в бесконечном пространстве.
Как сказано в этой связи, "слепой просверлил жемчужину, беспалый нанизал ее на нитку, не имеющий шеи надел ее, а немой пропел ей хвалу".
Комментарий Вадима Запорожцева: Это хороший афоризм. Он, знаешь, он очень хорошо пересекается, я бы на него такой дал комментарий с джнана-йогой. Когда, помнишь, человек задается вопросом: «А для чего все это? Для чего все это сделано?» И мы помним, что джнана-йога говорит следующее, что Господ Бог или Абсолют или То, которое обладает поистине всемогущими… Может сделать любую вещь, да? Оно исхитрилось и сделало вещь невозможную. Легко сделать вещь возможную, какая бы она не была фантастическая, но очень тяжело сделать вещь невозможную, согласись. По определению. Так вот, он сделал эту вещь невозможную. И заставил нас, муравьев, барахтаться, дабы мы превзошли учителя. Дабы мы раскрыли тот замок, на который он все это закрыл. И превзошли даже вещь вот такую, такого плана. Мы можем сказать: «О, какой злой!» Но мы сказать этого не можем, потому что мы сами – это и есть он. Мы как бы сами создали эту игрушку, и сами в нее прыгнули вовнутрь, в лабиринт и выкинули ключи. И сами из нее выходим. Обвинять, собственно, некого. Мы сделали эту невозможную вещь, и теперь мы должны превзойти.
Логика здесь очень такая ускользающая. Как думать о бесконечном. Создать вещь невозможную и превзойти невозможную вещь. Самого, как говорится, себя побить. И фактически все духовное развитие человека или человечества, это и есть гениальный путь по преодолению вот этого невозможного. А потом, как это описано в «Йога-Сутрах» Патанджали, когда человек устраняет все препятствия для знания, все препятствия аффективные вот эти, которые были на пути у него, которые составляли для него тюрьму. Удаляет этот налет тамаса полностью. А если нет тамаса, то раджасу тоже, по большому счету, делать нечего. Остается одна саттва. И фактически идет процесс разборки этого сложного механизма.
Иными словами, это как бы растворение кармы. То есть растворение кармы – это в некотором смысле разборка вот этого механизма, и, как здесь сказано, уже после этого мало что остается познать. И дальше Вьяса очень красиво здесь начал цитировать куски из таких хорошо известных, вероятно, в его время, как бы это сказать, не афоризмов, а стихов, что ли. Что беспалый нанизывает жемчужину. Я помню, в детстве была такая песенка веселая, что-то там, что кто-то куда-то ехал, за рулем сидел безрукий дядя, а безногий жал на тормоза. Ну, то есть достаточно из детства пришла такая песенка. Так вот, примерно та же самая вещь. Чудеса. Чудеса невероятные. Ты как бы честно побил мастера. Ты честно выиграл. И у тебя возникла честно такая же способность творить невероятное. Легко делать вероятное. Очень легко. Ну, как. Относительно.
Во всяком случае, возможно делать возможное. Ты сделай невозможное. И тут вот начинает небольшая такая практика в том, чтобы вот эти вещи начинать творить. Эти вот бесчисленные рассказы о том, что великий Наддха кого-то убил и воскресил тут же. Съел рыбу, а потом она материализовалась. А когда его начали обвинять, что типа, что же ты ее жрешь-то. Или каким-то магическим образом что-то начинает такое происходить, то, о чем нам даже подумать сложно, потому что это уже из грани невозможного. Но человек, который победил невозможное, сотворенное Абсолютом, он сам выходит на вот этот уровень, творя невозможное. То есть какой-то элемент игры.