Поэтому такие темы, как мантра, прана, майя, и, стоящая выше их всех, воля – это попытка выразить невыразимое, как же, собственно, Абсолют создавал всю нашу вселенную. Это серьезная тема для размышления о связи между мантрой и майей, майей и праной, праной и мантрой. Так как все эти вещи, как утверждается в йоге, сверхлогичны, то есть в плоскости нашего обычного жизненного опыта, в плоскости нашей логики, нет возможности составить себе четкое представление об этих вещах, то рассуждать на эти темы крайне тяжело. Но, с другой стороны, крайне перспективно, поскольку открываются всяческие тайны практик, как одна йога сопрягается с другой йогой, или, как одну йогу можно усилить другой йогой.
Так вот у изначального толчка, который по-разному называется в разных йогах, а в общем, мы говорим о майе, есть побочный эффект. У майи есть интересная особенность, и она сопряжена с возникновением самой майи. Есть такое понятие иллюзии, когда что-то одно мы начинаем считать чем-то другим, и вследствие этого имеет место изначальное неведение, или, как здесь сказано, Авидья. Поэтому весь наш феноменальный, разрозненный, разношерстный, странный мир – он порождение неведения, Авидьи, в том смысле, что как только преодолевается Авидья, то мы видим первопричину или первооснову всего мира. А первопричина и первооснова всего мира есть Абсолют. Или зеркально-тождественное утверждение - это высшее Я каждого из нас.
То есть по этой причине можно сказать, что в этом мире реален только Абсолют, или если применить более широкую трактовку, реален только лишь Абсолют, реальны только лишь Я каждого из нас, а все остальное – это второстепенно, порождение иллюзии или неведения. То есть существует большой-большой прародитель всего живого - Абсолют, как мама и папа. И большое-большое количество детишек, которые резвятся и бегают – это мы с вами. А все остальное, на самом деле - это лишь способ, для того чтобы мы с вами взаимодействовали друг с другом или как-то пытались познать кто мы, что мы, и что есть такое Абсолют. Поэтому здесь и сказано, что Авидья – мать этого иллюзорного мира.
1.70. Происходит соединение чистого Брахмана и Авидьи, из которого возникает Акаша (пространство, эфир).
Комментарий Вадима Запорожцева: В «Шива Самхите» аксиоматика йоги и этапы творения изложены достаточно коротко, достаточно лаконично, образно, и как бы кадрами. Ссылаясь на аксиоматику, напомню, как происходило творение. Самое первое волеизъявление или так называемое проявление Абсолюта, наиболее устоявшийся и применяемый термин для этого проявления Абсолюта - это прана. То есть прана – это проявление Абсолюта. И прана в дальнейшем проявляет себя, как сознание, как энергия, как игра сознания и энергии – ананда или блаженство. Или по-другому, проявление Абсолюта известно, как сатчитананда – сознание, энергия и изначальное наслаждение проявлений. В дальнейшем, после того, как возникла прана, она делится на сознание и энергию. А потом эти разъединенные части опять взаимодействуют друг с другом, но уже с другой стороны.
В результате формируются принципы построения нашей вселенной, и этих принципов достаточно много. В «Шива Самхите» начинают перечислять принципы творения, начиная с Акаши, то есть с пространства. В более развернутой аксиоматике йоги, как правило, начинается с разума, но суть от этого не меняется, ибо любой принцип – это всего лишь взаимодействие сознания и энергии той или иной степени тонкости, грубости или проявленности. В данном случае начинается с пространства. Что же такое пространство, Акаша? Это, фактически, проявление Абсолюта, которое возникает от изначальной майи, неведения, изначальной праны, поэтому с позиции более универсально подхода, пространство – это Абсолют, скрытый майей. То есть изначальная суть уходит в Абсолют. Здесь Абсолют называется Брахманом, поэтому и сказано: происходит соединение чистого Брахмана, то есть Абсолюта и Авидьи, то есть майи, из которой возникает пространство или эфир.
1.71. Из Акаши возникает воздух, из воздуха возникает огонь, из огня - вода, из воды - земля. Таков порядок тонких эманаций.
Комментарий Вадима Запорожцева: В дальнейшем сознание и энергия взаимодействуют в более грубых вибрациях энергии и менее проявленных вибрациях сознания, они начинают творить следующие принципы, которые в средневековой йоговской литературе именуются, как принципы воздуха, огня, воды и земли. Понимать это надо достаточно абстрактно. Имеются в виду некие фундаментальные качества вселенной. Почему же они названы вещами, с которыми мы с вами сталкиваемся? А по той простой причине, что эти фундаментальные качества вселенной, возникающие при сотворении мира, наиболее характерно проявляются в тех или иных вещах нашей повседневной жизни.