Мудрецы древности, практиковавшие йогу, серьёзно над собой работавшие, как бы проваливались в свою внутреннюю Вселенную и переживали этот опыт. После этого, как очевидцы, они излагали этот опыт. В этом есть вся трудность и грандиозность. Многие йоги не задавались целью простроить цельное учение йоги, им до этого дела не было. Они излагали свой опыт, этот опыт был один и тот же, только излагали они его с разных концепций. Поэтому в разных текстах разные акценты. Это как радуга, салют над городом – 50 000 человек смотрит, и каждый по-своему воспринимает. Древние йоги были склонны к философскому изложению йоги, академичному, но это более поздние источники, такие как западная философия (концепции, теории). Восточная философия – это философия личного опыта. Ты практикуешь те или иные методы, и ты переживаешь результат, а потом ты его описываешь. Прелесть этого метода в том, что ты не заботишься о теории, тебе до этого дела нет. Ты знаешь, что это так. Да, тебе надо подумать, как это всё ещё изложить в терминах. Многие и не пытались конструировать свой опыт в плане человеческих понятий. Многие пытались. Первичным был опыт.
Мы идём от обратного. Мы исходим от теории, мы её изучаем, надеясь, что переживём этот опыт. Те, кто нам передал этот опыт, для них на первом месте был опыт. Они этим жили. Они это чувствовали, они это применяли, практиковали. Они вышли за пределы понимания этого мира. И прежде, чем окончательно уйти из этого мира, они оставили после себя кое-какие тексты.
Когда мы начинаем заниматься йогой уж излишне академично, рассматривая те или иные категории и системы, мы попадаем в такие ловушки разума. Это вторично. Первично – это личный опыт, личный опыт осуществления йоги. Но так уж мы устроены. Пока мы не будем осознавать, что за этим стоит какая-то система, то мы не будем этим заниматься, и мы опыта никакого не получим. Нужно снять повязку с глаз, для этого нужно сделать телодвижение, а чтобы сделать это телодвижение нам надо понимать смысл.
Теория йоги с одной стороны интересна практическими моментами, а с другой стороны тем, что она заставляет наш разум призадуматься и понять, что наш разум чего-то не понимает. Это элемент некоего указания нам. Это ключевой момент - пока мы не заинтересуемся, мы не будем практиковать, а если мы не будем практиковать, мы не получим опыт. Это идёт в противовес тем практикам, которые любят порассуждать о причинно-следственных связях, но реально ничего не практикуют и не собираются переживать тот опыт. Для них это, своего рода, интеллектуальная акробатика. Давайте поиграем в философию!
Теория, безусловно, крайне важна, полезна. Но! По большому счёту важнее результаты от применения этой теории. Теория - это успокаивающая игрушка для нашего разума.
Теория мантра-йоги выше, чем уровень нашего разума. Выше, чем то, что он способен сознать. Чтобы это дитя, то есть наш разум нам не мешал, мы даём ему это погремушку. Но теория этого всего выше, чем способен понять наш разум.
Ученик: Если правильно применять теорию, то она способна дополнить практику?
Вадим Запорожцев: Абсолютно верно. Теория восполняет пробелы, но мы не должны сводить всю мантра-йогу к теории, так как это реальные ощущения, реальные практики. Когда человек в них погружается, где-то на подсознании он осознаёт теорию, но она становится ему не так интересна. Скорее, это возможность воспользоваться.
Вернёмся к мантрам. Итак, есть три вида мантр: мантры энергии, мантры сознания и мантры имён. Стоит добавить следующее. Деление мантр на мантры сознания, энергии и имён, оно не абсолютное, а относительное. Мы не можем говорить о сознании без мельчайшей крупицы энергии, мы не можем говорить об энергии без сознания. В любой мантре важнее смысл, а не произношение слов, но чтобы выразить этот смысл всё равно приходится произносить слова. Любое произнесённое слово - это уже сама по себе энергия. Мантры - это сознание, заключённое в тонюсенький контейнер энергии, в частности, в ту или иную фразу.
Например, «Я есть Брахман» или «тат свам аси», - «ты есть то». Твоё Я неотделимо от Абсолюта, который его породил, как в том числе и весь мир. Для того чтобы произнести эту мантру и осознать её, я сейчас использовал слова. Это проявленные вибрации в виде букв. Я молчу и думаю про себя. Это ментальные вибрации, вритти – мыслеформы, волны на поверхности моего разума, то есть то, чем являются мысли.