И мы начинаем искать согласно своей карме новое тело или маму и папу, где надо родиться. И хорошо, если наши мама и папа – это йог и йогиня, так как сказано, что нет большего счастья, чем родиться в семье йога и йогини. А вот если наша карма - дрянь, то придется рождаться уже там, где получится. А получается, опять же, согласно нашей карме, не всегда очень весело.
1.95. От уз материи и через свою Карму дживы получают различные имена. В этот мир они приходят снова и снова, чтобы испытывать последствия своей Кармы.
1.96. Когда плоды Кармы уже испытаны, Джива поглощается Парабрахманом.
Комментарий Вадима Запорожцева: Наше я считает себя не тем, чем оно является. Затем оно начинает отождествлять себя со своими проявлениями, и эти проявления начинают проявляться через наше грубое, тонкое и причинное тело. И в результате получается ситуация, когда спрашиваешь человека: «Ты кто?», а он тебе отвечает: «Иванов Иван Петрович», и какие-то характеристики себе дает. Потому что он начинает отождествлять себя со своим телом и тем самым сам себе ограничивать. Более того он начинает отождествлять себя с какими-то интеллектуальными способностями, с полом: мужчина или женщина, хотя наше я бесполо. Он начинает отождествлять себя с какими-то другими качествами и проявлениями. Огромный перечень того, чем мы начинаем себя считать, но чем мы не являемся.
И получается так, что до тех пор, пока мы не распознаем, чем мы являемся действительно на самом деле и не разотождествимся со своими проявлениями, мы будем в плоскости кармы. Наше любое действие будет порождать цепочку других действий. А так как мы цепляемся за свои представления о самом себе, то жесткая, жестокая необходимость нас гонит по жизни и мы все следующие поступки делаем под влиянием предыдущих поступков. Эта ситуация весьма печальная, но если человек вышел из этого состояния, то в дальнейшем все эти кармические импульсы угасают, угасают, угасают. И человек, в общем-то, больше не имеет кармы. В этот же момент, осознавая самого себя, как учит йога, он осознает, что он и есть грань Абсолюта. И далее начинает осознавать, что он и есть Абсолют, который все это создал.
Вот такая очень интересная вещь происходит, когда вдруг, как после сна, мы пробуждаемся и понимаем, что мы есть Абсолют. Причем Абсолют не такой, относительный, а единый. Их не два, не пять. Тут же возникает всегда логичный вопрос: «Ну, хорошо, раз человек сам осознал себя Абсолютом, и теперь он стал такой же всемогущий, как Абсолют, то почему бы ему не пересмотреть всю свою предыдущую жизнь и не сделать ее лучше? Ну, скажем, мы проходили в жизни какие-то страдания, какие-то разочарования, были у нас какие-то потери, кто-то нас обижал, правда, и мы кого-то обижали, но мы об этом не помним. То почему бы теперь, став Абсолютом, все не изменить? Ведь Абсолюту подвластно пространство и время?»
В текстах йоги мы находим очень интересный ответ: «Ни одна живая душа, достигшая состояния Абсолюта, хотя и имеющая возможность все перекроить и переделать, как в прошлом, так и в настоящем, не говоря уже про будущее, никогда этого не делает, по той простой причине, что возникает непротивление воли». То есть вдруг каждый понимает, что и так все было сделано самым замечательным образом, раз это привело вот к этому состоянию Абсолюта. Не прибавить, не убавить. И человек в этом состоянии благословляет все свои горести, все свои потери, и все, все, все. И наоборот, он понимает, что ничего менять не надо.
И тогда задают вопрос: «Ну, хорошо, если какой-нибудь йог достиг состояния Абсолюта, почему он не вернется в прошлое и, скажем, не убьет Гитлера, чтобы не было Второй Мировой Войны? Или Наполеона? В общем, можно было бы кардинально изменить ход истории?» Но опять же, как утверждают древние тексты, ни один йог или йогиня, достигшие этого состояния к этому не прибегают. Почему? Потому что все и так предельно замечательно. Только когда мы это испытывали, нам казалось, что это не замечательно. Но с уровня достижения этой абсолютной точки менять ничего не надо.
Поэтому, пока мы не достигаем этого состояния, мы должны и обязаны изменять мир к лучшему, мы должны над собой работать в состоянии раджаса и другим помогать. И только лишь достигнув этой высшей цели, и только лишь тогда мы можем сказать, что делать ничего не надо, все и так замечательно делается. Если же вы встречаете человека, который заявляет, что делать ничего не надо, все и так замечательно делается, но при этом вам что-то в его жизни будет казаться не совсем адекватным, то знайте, что сейчас развелось огромное количество людей, которое начиталось умных книжек и начинают себя уже мнить людьми, достигшими Абсолюта, и на все взирают с позиции Абсолюта. А по сути дела, занимаются самообманом, и еще при этом сталкивают в тамас окружающих. Ученики вокруг собрались, а он им говорит, что делать ничего не надо, «что воля, что не воля – все равно». А бедные ученики перестают лапками дрыгать, попадают в тамас, а за тамасом идет боль!