Вадим Запорожцев:
Это первая часть, там есть еще вторая. Многие из вас – люди, не искушенные в йоге. Вероятно, еще больше из вас не искушены в Тибетских йогах. Неподготовленному человеку слушать этот текст, мягко говоря, необычно, немножко утомительно. Клонит в сон, не можешь понять, о чем идет речь. Почему столько много слов. Западный ум пытается зацепиться за практические упражнения: - встань на голову, вдохни через правую ноздрю, выдохни через левую. Мы ждем экшена, как с Джеймсом Бондом. А тут такое пространное, заунывное, несколько однообразное повествование, что крайне разочаровывает всех западных последователей. В особенности, когда они только начинают знакомиться с первоисточниками.
Я помню, когда в свое время я стал изучать все эти йоги, я поразился следующей мысли. Сейчас, в нашу современную эпоху, большое количество бумаги, почти у каждого есть дома принтер, что хочешь, пиши и печатай. Или, пойдешь в типографию, заплатишь деньги, и тебе напечатают.
Но ведь это же очень старые тексты. Я вам поясню, как в Тибете делались книги. Бралась мягкая порода, и вырезался текст в обратном порядке, а потом прикладывался лист бумаги и он, таким образом, отпечатывался. То есть очень примитивная, очень долгая, дорогостоящая технология. И поэтому, чтобы напечатать каждое слово, каждый лист, в те времена требовались достаточно серьезные вложения. И финансовые и организационные. Здесь у меня изображено, как примерно выглядит этот текст, но вы, наверное, не увидите с большого расстояния. Это большие горизонтальные листы, в центре которых повествования на Тибетском языке.
И вот спрашиваешь себя – неужели не могли они все это написать покороче? И здесь мы вплотную сталкиваемся с одной из принципиальных трудностей, которая не позволяет Западному человеку даже приблизиться к «6 йогам Наропы» и Тибетским йогам. Это колоссальная разница в наших менталитетах и нашей предыстории, помноженная на, действительно, фантастические методы, которые используются для того, чтобы эти практики оживить, и чтобы они работали. Поэтому, не набравшись терпения, не проникнувшись тем духом и той атмосферой, в которой эти учения создавались и практиковались, очень тяжело с ними работать, их изучать и анализировать. Разум начинает засыпать на очередном призыве воздать хвалу очередному гуру и на этом, как правило, все заканчивается.
А потом, даже если есть какие-то упоминания, что визуализируй такой-то слог в таком-то месте и себя Ваджра Дакиней, то на фоне всего прочитанного, это уже некритично воспринимается. И ты ловишь себя на мысли, что ты все это прочитал, а йога то где? То ли дело в трактате по хатха йоге – встал на голову, или согнулся куда-нибудь.
Поэтому я еще раз вам напомню основную движущую силу всех этих йог. Она абсолютно не очевидна. Итак, мы с вами изучаем Тибетские йоги, которые сохранились, в первую очередь, на территории Тибета. Почему-то в современном мире те учения, которые пришли к нам с территории Тибета, называют буддизмом. Это не корректное определение. Более точное определение давалось еще в бывшем СССР учеными востоковедами. Более корректно это учение называть ламаизмом. По сути, и по содержанию. Если копнуть еще глубже, то, что к нам пришло из Тибета – это тантрический буддизм. Или буддизм Нагараджуны. Он, безусловно, имеет связь с тем изначальным буддизмом, который был принесен Буддой Шакьямуни две с половиной тысячи лет назад, и который сохранился в Юго-восточной Азии и на Цейлоне. Но, фактически, в тантрическом буддизме и ламаизме акценты совсем другие. Абсолютно другие. По сути дела, это йоговские методы на почве буддизма с их характерными особенностями. В нашей школе йоги они называются быстрыми методами в йоге.
Всю йогу можно разделить на классические или традиционные методы в йоге и быстрые методы в йоге. Суть быстрых методов заключается в том, что требуется гораздо меньше времени для достижения каких–то очень больших результатов. Но, в то же самое время, расплата или компенсация сокращения времени идет как бы по другой статье, по другой линии. По линии достаточно жесткого образа жизни. А также достаточно жесткого образа поведения и отношения к своим учителям.