Собор осудил ересь, но не католиков. В Церкви существует презумпция невиновности. Давайте вспомним Вселенские Соборы, руководимые Духом Святым. Кто участвовал, к примеру, на VII Вселенском Соборе? Епископы, рукоположенные иконоборцами. К тому времени иконоборчество было осуждено Поместным Собором в Риме. Тем не менее, хиротонии совершались и признавались. Первое деяние VII Вселенского Собора специально посвящено еретическим хиротониям. Монахи спросили святого Тарасия: «Как может передать Духа Святого тот, кто сам его хулил в ереси?» На это св. Тарасий отвечал, что хиротонию совершает не человек, а Бог. И сын за отца не отвечает. Также шестой Собор был собран из епископов монофелитского рукоположения (монофелитская ересь была осуждена уже крупнейшим Латеранским собором (149 отцов). В частности, на Соборе были и епископы-еретики-монофелиты. Но когда провозглашались анафематствования еретиков, анафематствовали только тех у кого были прямые исповедания ересей: Пирр, Павел, Кир, Петр, патриарх Сергий, папа Римский Гонорий. Те, кто не противостоял ереси, но и не затрагивал публично вопрос о том, сколько воль во Христе, собор счел православными. Второй Вселенский Собор состоял на 80% из людей рукоположенных арианскими епископами, а ариане к тому времени уже были осуждены I Вселенским Собором. Епископ может и не находится в части спасаемых, но через него действует Бог. Лично для него ересь – гибель. Но пока епископ не отлучен от Церкви, через него действует благодать. Иначе у нас ни у кого не будет гарантии верности нашего крещения. Но, к счастью, крещение совершает не человек, а Бог, и достаточно, чтоб епископ не был человеком, лишенным сана. Вот четкая каноническая граница.
Святые Отцы (Феодосий, император Юстиниан, император Константин) воспринимали ереси (монофизитство, несторианство, арианство), как болезни внутри Церкви. То есть с точки зрения Отцов, католичество – это болезнь внутри Церкви. До момента отсечения. При этом заметьте, во всемирном христианстве не осталось ни одной иерархии, которая ведет свое начало от лишенных сана епископов. Многие не подчинились, многие рукополагали приемников. Но в 3-ем, 4-ом поколении все обрывается. Например, Диоскор не подчинился решению IV Вселенского Собора и рукоположил приемников. Но уже во втором поколении диоскориан не стало. Аналогичная история с Несторием. Получается так, что благодать есть, а воспользоваться ей нельзя. Потому что обращение к еретическому сообществу превращается в выбор. Это важно помнить. Вот, например, если епископ отказывается миссионерствовать, с ним нужно, по канонам, разорвать общение.
У Илариона (Троицкого) есть позиция, которая не обоснована ни Писанием, ни Отцами Церкви. Он полагает, что в Таинствах еретиков передается безблагодатная форма, которая наполняется благодатным содержанием при входе в Церковь. У Отцев Церкви такого учения нет. У патриарха Сергия (Страгородского) подробно проанализировано I Правило св. Василия Великого. Какое же действие благодати есть в еретических сообществах? Вот, интересный вопрос, почему на Западе стали считать, что порча и сглаз – это выдумки? Например, в исламском мире никто считать не будет, что сглаза нет, у них порча и сглаз на каждом углу, реальность бесовского мира очевидна. Почему на западе стали считать, что этого нет? А потому, что благодать сдерживала.