Евхаристия строит Церковь.
«Я говорю [вам] как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю. Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10, 15-17). Один хлеб (Тело Господне) – причастие, и все мы причащаемся от одного хлеба во всем мире. Поэтому и мы одно тело, и в пространстве, и во времени. «Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? [Нет], но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы [решимся] раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?» (1 Кор. 10, 18-22). Несовместимость иных религиозных действий с Причастием. Причастие есть – жертва. Все жертвы Ветхого Завета слились на Христе, и они так же присутствуют в Евхаристии. Он – жертва мира – примирил людей и Бога.
Другие тексты описания Евхаристии в Новом Завете.
«Но, предлагая сие, не хвалю [вас], что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее. Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные. Далее, вы собираетесь, [так, что это] не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде [других] есть свою пищу, [так] [что] иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю. Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду» (1 Кор. 11, 17-34).
Предание говорит, что апостол Павел распорядился причащаться натощак, и практика вкушения натощак фиксируется с конца I, начала II века. Полностью же эта практика укрепляется к VII веку. Был один день в году, когда ели и пили перед Причастием – Великий Четверг, но потом и это отменили. «Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими. Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии» (Евр. 13, 9-10). В последнем стихе, очевидно, речь идет о Причастии, которым не имеют права причащаться живущие еще по Ветхому Завету. В этом стихе ясно видно, что жертвенник у нас есть (который отвергают протестанты).
«Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его» (Евр. 13, 15). Этот стих тоже говорит о Евхаристии, через Иисуса будем приносить жертву хвалы. Плод уст – словами, прославляющими имя Господне, порождаем жертву.
Вопрос-ответ по теме лекции
Возможно ли соединение Бога и человека в какой-нибудь религии, кроме Православной?
Нет. В Православном учении мы причащаемся исторического Тела и Крови Христа (соединяясь с Богом). Ни в какой другой религии это невозможно.
Сколько реальностей имеет Тело Христа?
Тело Христа имеет три реальности: историческое Тело, которое было распято на Кресте, тело Причастия и Церковь. Это реальности не различные, а тождественные. Реальное историческое Тело Христа, которое родила Мария и распятое, дается в Причастии. И люди, причащающиеся реального Тепа, становятся с Христом единым целым.