Природа греха.
Сейчас утверждается, что все грехи – это болезнь человека, болезнь души. Это утверждение справедливое, но неполное. Справедливо оно тем, что душа, совершающая грех, умирает (Иез. 18, 4). Сейчас появилась целая серия публикаций, в которых утверждается, что все грехи человека связаны с нарушением организма. Например, утверждается, что блуд связан с избытком тестостерона и других половых гормонов, гнев связан с избытком адреналина, зависть с нехваткой меди и так далее. Это лживые утверждения, появившиеся от потомков Дарвина. Для человека такие утверждения – безумие, потому что мы знаем, что есть душа, которая не зависит от химии, а химией управляет. Количество адреналина вырабатывается от движений души. Душа испугалась – выброс адреналина. «Грех – есть беззаконие» (1 Ин. 3, 4). Грех – есть мятеж, восстание против Бога, сознательное вольное сопротивление Богу. Именно поэтому грех не может быть оправдан. Победа над грехом предполагает волевое усилие. Болезнь – это не сам грех, это его следствие. Сам грех – это мятеж. В Таинстве Исповеди мы разделяем отпущение грехов и излечение последствий греха.
Предсказание в Ветхом Завете о прощении грехов.
Ветхий Завет пронизан множеством таких текстов. Ключевой находится у пророка Михея: «Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши» (Мих. 7, 19). Грех предполагает разрыв Завета между Богом и человеком. Язычники грешат против совести, Закона, вложенного в сердце, а иудеи грешат против писаного Закона. «Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, как древле» (Пл. Иер. 5, 21). В этом стихе мы видим, что инициатором обращения является Бог. Когда Бог требует от нас исполнения заповедей, Он требует от нас богоподобия.
Учение о Таинстве Исповеди.
Таинство Исповеди включает в себя: раскаяние – сожаление о соделанном грехе, перемену мировоззрения – отказ от системы оправданий себя в грехах, получение прощения на исповеди, совершение доброго дела, в противоположность злому.
Христос в Евангелии говорит, что приблизилось Царствие Божие: «С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4, 17). Необходимо поменять мировоззрение, потому что приблизилось Царство Небесное. Мы должны раскаяться, потому что Бог приходит к нам. Христос прямо предсказал появление этого таинства: «…и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16, 18-19). Появилось понятие, которое в христианстве называется «властью ключей», этой властью обладают все преемники апостолов (епископы, священники). Это обещание было дано, когда Иисус Христос воскрес: «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 22-23). Во всех случаях Христос обращается не к отдельным апостолам, а ко всем апостолам вместе как обществу.
Благодать священства не зависит от святости ее носителей. Священник, совершающий служение, действует не как личность, а как посланник Христа. Таинства, совершаемые им, происходят не в силу его личной праведности и святости, а в силу дуновения Святого Духа, данного в Пасхальный вечер. Все наши таинства зависят исключительно от воли Бога. Епископы и священники – это послы Бога. Апостолам дана двойная власть: прощать грехи и удерживать. Священник может простить, а может не прощать. Классический пример удержания грехов: «Но Петр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это» (Деян. 5, 3-5). Апостол Петр связал Ананию и его жену Сапфиру.
Пример временного отлучения (власть связывать): «И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. А я, отсутствуя телом, но присутствуя [у вас] духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5, 2-5). Апостол отлучает грешника и предает его сатане, чтобы тот заболел плотью, чтобы дух был спасен для вечности. У Иоанна Златоуста на этот стих есть высказывание: «О, дивное чудо, человек повелевает падшим ангелам». Вскоре апостол простил этого грешника: «Для такого довольно сего наказания от многих» (2 Кор. 2, 6).