Епитимия.
Епитимия употребляется в смысле наказания, кары, но еще употребляется в смысле научения избавляться от греха. Епитимию должен налагать священник, который знает человека, ее отменить может или сам наложивший епитимию, или правящий епископ. Правило 80-е святого Василия Великого говорит, что если кто-то дал необоснованную епитимию, то епитимия снимается с невиновного и возлагается во всей тяжести на наложившего. Есть каноническое правило IV Антиохийского собора, звучащее так: «если человек считает, что его подвергли епитимии несправедливо, то он должен подать апелляцию, но исполнять епитимию он обязан до апелляционного суда». Отлучать от Причастия на длительный срок имеет право только епископ.
Формы епитимии: отлучение от Причастия на некоторое время. Милостыня. Молитвенное правило.
Кому дана власть прощать грехи?
Некоторые заявляют, что власть прощать грехи дана только 12 апостолам, но это совершенно не так, что мы видим из следующего стиха: «Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои. А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч [драхм]» (Деян. 19, 18-19). Эти стихи говорят о том, что апостол Павел, который не был в числе 12-ти, также принимал исповедь.
Необходимость исповеди для всех.
«Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1 Ин. 1, 6-10). При условии исповедания (названия вслух грехов своих) мы получаем прощение через Кровь Иисуса Христа.
Апостолы говорили, что главной целью для них было принимать покаяние. Например, апостол Павел называет свое служение служением примирения. «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения» (2 Кор. 5, 18). Дело священников служить примирению. Исповедание друг другу. «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5, 16). Христиане друг за друга молятся во избавление от какого-либо греха. Но здесь не сказано, что грех прощается.
Прощение грехов возможно, в крайнем случае, без исповеди.
Есть мнение, что без исповеди прощение грехов невозможно – это неправда. Иоанн Златоуст говорит так: «Бог по великой любви своей к кающемуся грешнику дал много способов прощения грехов». Можно умолить Бога со слезами, можно раздать милостыню, можно прийти к епископу и получить у него прощение своих грехов. Такая возможность есть, Бог от такого права не отказался. Но это право, конечно, распространяется на детей Божиих (крещеных).
Форма исповеди: публичная исповедь, личная исповедь.
В VI веке при Иоанне Постнике появляется санкция к священнику, раскрывшему содержание исповеди. Эта практика сохраняется до сих пор. Священник не имеет права даже под угрозой смертной казни говорить о том, что ему рассказали на исповеди. Это не значит, что священник не имеет права рассказать саму историю о грехе и его последствиях, но так, чтобы при этом не было понятно, кто совершил грех.
Существуют грехи, которые до сих пор лечатся только при помощи публичной исповеди – это грехи против Бога и Церкви. Ереси и расколы лечатся сейчас исключительно чином присоединения. Грех ереси и раскола не может быть прощен на обычном Таинстве Исповеди. Одно дело, если человек просто ходил слушать лекции в секту, он не нуждается в чине присоединения, он исповедуется лично. Но если он прошел какие-то обряды посвящения в секте, он обязан пройти через чин присоединения.