Я включаю свет в помещении. Что возникает первым: накаливание лампочки или свет? Если мы пренебрежем временем накаливания, то они сосуществуют одновременно, но лампочка первичней, чем свет, от нее идущий. Поэтому Отец всегда начало, Сын всегда от Отца, но при этом Они сосуществуют в вечности. В Божественной природе нет времени, поэтому категории «старше-моложе» по отношению к Лицам святой Троицы некорректны. Православное учение говорит о монархии Отца – единоначалии. Бог – один, так как один источник Божества обеспечивает единство Божественной сущности.
Хорошо визуализирует учение о Пресвятой Троице пример со свечками. Берем три свечки. Сначала зажигаем одну, потом от нее одновременно зажигаем две других, соединяем их и оставляем гореть вместе. Сколько огней? Один. Сколько горящих свечей? Три. Это яркий пример, на котором легче понять, что Троица – один Бог. Рождение не предполагает отделение Сына от Отца, так как Бог нематериален. Исхождение Святого Духа не предполагает отделения по тем же причинам нематериальности. А раз Бог вездесущ (вездесущ Отец, вездесущ Сын и вездесущ Дух Святой), то они находятся один в другом. Нельзя сказать, что здесь сфера Отца, там сфера Сына, а еще где-то сфера Духа Святого.
Зачем Бог открыл нам тайну Пресвятой Троицы?
Бог открыл нам тайну пресвятой Троицы для того, чтобы мы знали своего Творца и правильно поклонялись Ему для нашего спасения.
Зачем нам знать, что есть Бог Отец? Он остается нашим Отцом и в крещении.
Зачем нам нужно знать, что Иисус – это Сын Божий? Мы остаемся сынами Божиими в соединении со Христом. Соединяясь с Сыном, мы становимся сыновьями.
Зачем нам нужно знать, что Дух Святой исходит от Отца? Мы получаем помазание при Крещении и становимся людьми Исхода. Поэтому главный праздник христиан – Пасха (Исход).
Действия Троицы.
Бог триедин в вечности и всегда действует как Пресвятая Троица. Бог Отец – замышляющая причина, Бог Сын – творящая сила, Бог Дух Святой – сила, приводящая к совершенству. Это касается творения: Отец задумал, Сын сотворил, Дух Святой приводит в совершенство. Это касается дарования закона, гибели Содома и Гоморры, боговоплощения и так далее. В боговоплощении Отец отдает своего Сына в жертву за людей. Но почему не Сам Отец воплощается? Потому что Он не рожден, и если бы Он родился на земле, то изменилась бы Его природа, ипостасные свойства. Если ли бы Дух Святой родился, он перестал бы быть Духом. В силу этого воплощается именно Сын, чтобы Божественная природа не изменилась. Это говорит о том, что человеческое рождение сродственно Божественному рождению, это один из отпечатков образа Божиего в человеке. Даже рождение животных – далекое эхо Божественных отношений. Весь мир пронизан духом Божественной жизни.
Объяснение догмата о Пресвятой Троице.
Самый главный пример, который мы должны использовать, чтобы объяснить догмат о Пресвятой Троице, особенно мусульманам – это пример человека. Человек – ум, слово, душа (т. е. жизнь, которая оживляет тело, или дыхание, которое выражает слово). Дыхание связано с жизнью (живешь – дышишь), но дыхание дает нашему слову возможность себя проявить. Также наш разум: он всегда имеет в себе способность словесного выражения и имеет, собственно, жизнь, но при этом жизнь и разум – не одно и то же, и разум без жизни не существует. Есть слово, свойственное разуму; не может быть разума, не обладающего способностью к говорению. Если мы не можем мыслить, то мы и не существуем. Бог Отец – это ум, поэтому Он называется мирородным Умом. Ум, который выражается через Свое Слово (Христа) и Дух (дыхание), который это слово передает людям. Мы верим в одного Бога, Его Слово и Его Дух.
Свидетельства Библии о Пресвятой Троице.
Библия говорит о действиях Пресвятой Троицы в течение всей истории жизни мира (Быт. 1, 1-25). Мы читаем «сказал, создал, назвал» – Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, и то же самое второго, третьего, четвертого дня. Мы видим одно действие, но исполняемое тремя Личностями. Когда мы говорим о творении человека, то можно упомянуть слова Книги Бытия: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1, 26). В оригинальном тексте глагол стоит во множественном числе. Так же он переведен и на русский язык. Это говорит о действии всех Лиц Пресвятой Троицы.