(2) Есть очень важный принцип: когда некое учение высказывается Святыми Отцами в течение длительного периода времени, когда все учат так, а один учит по-другому, то правы все, а один неправ.
Например, существовавшее ранее учение о всеобщем спасении осуждалось многими Отцами: святыми Игнатием Богоносцем, Иустином Философом, Киприаном Карфагенским, Мефодием Олимпийским, Василием Великим, Григорием Богословом, Иоанном Златоустом, Афанасием Великим, Кириллом Александрийским и многими другими. Но был Отец Церкви, который учил обратному: святой Григорий Нисский. Он учил, что возможно всеобщее спасение. В этом случае святой Григорий Нисский неправ, что подтверждено V Вселенским собором, который четко осудил учение о всеобщем спасении. Один человек может допускать ошибки, но согласие Отцов – нет.
Чтобы нам было легче ориентироваться в большом наследии Святых Отцов, Церковь устами V Вселенского собора определила из них одиннадцать, мнение которых признано образцовым. Позже этот список Церковь уменьшила до трех Отцов: святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Они – образцовое мерило Православия. Кроме того, в подавляющем большинстве случаев разногласия между мнениями Святых Отцов носят не противоречивый, а дополняющий характер. Очень часто Отцы Церкви излагают что-либо конкретное, важное именно для данного времени.
(3) Если некоторое учение не встречается у Святых Отцов постоянно, значит, это учение не является православным. Любое новое учение для Православия – синоним ереси. Например, если в светской науке с восторгом говорится о новой теории как о продвижении, о прогрессе, то для Церкви новая теория – это регресс. Новое учение – это гарантированное падение, потому что Откровение не может увеличиться, а вот уменьшиться – может. Абсолютное Откровение, данное Богом, не может быть усовершенствовано человеком. Именно поэтому хранение постоянства учения крайне важно. Подчеркнем, что речь здесь идет не о новой формулировке, а именно о новой доктрине, о новом учении, которое является ересью или, в лучшем случае, ошибочным мнением. Это мнение может оказаться в каком-нибудь святоотеческом труде из-за того, что кто-нибудь из Святых Отцов не до конца очистил свой разум от влияния мира сего.
(4) Учение не должно быть ограничено локальной традицией какой-либо церкви. Например, может ли иметь вероучительное значение язык богослужения? Нет, потому что, во-первых, это не учение, во-вторых, какой-либо язык не распространен повсеместно. Но в дисциплинарном смысле язык богослужения имеет значение: мы обязаны следовать тем книгам, которые одобрило священноначалие, и в той форме, которую оно одобрило. Но если язык объявляется догматом, то происходит изменение статуса данного церковно-дисциплинарного явления, а это недопустимо.
А есть вещи более опасные. Например, святые римские епископы с конца IV по X век разрабатывали учение об особой мистической роли римского епископа в Церкви, откуда позднее выросло представление о непогрешимости Римского Папы как главы Церкви.
Мы должны постоянно заниматься выстраиванием в своей голове целостной системы мировоззрения. Это нужно для спасения души.
Мы уже говорили, что покаяние и прощение грехов уже возвещено в христианстве. Наша задача – распространение вести о покаянии (изменении мировоззрения) и прощении грехов. Покаяние и прощение стали возможны благодаря Воскресению Христа. Мы должны поменять полностью свое мировоззрение, взяв за основу Символ Веры. Если человек не знает этого текста и/или не исповедует догматы, которые в нем содержатся, он не может быть допущен к таинствам. Православный – тот, кто верит согласно Символу Веры. Тот, кто не верит согласно Символу Веры, православным не является. Если человек учит вопреки Символу Веры, то он не православный. Господь сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Мф. 23, 15). Поэтому мы обязаны нести чистое Слово Божие без добавления, без убавления, без искажения – так, как его Господь передал. Не надо идти на поводу у популярных идей, согласно которым «главное, чтобы проповедовали, а что проповедовали – не важно!». Если учение не несет Откровения Божия, то такое учение бесполезно.
Вопрос-ответ по теме лекции
Какова цель изучаемого курса?
Цель курса – изучить Православное вероучение на основании Священного Писания так, чтобы быть в состоянии преподать его современному человеку.