2. «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14, 26). Он называется Духом Отца и Духом Сына – называется по единосущию, потому, что Он открывает Сына. Дух Святой называется Духом Сына потому, что открывает Сына. И по причине того, что Он единосущен Сыну. Но бытие Он имеет от Бога, поэтому и говорится в первом послании Коринфянам: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Кор. 2, 12).
3. «Дух от Бога» – так называет Его царь Давид: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» (Пс. 32, 6).
Таким образом, у нас получается следующее:
– Дух, от Отца исходящий в вечности, от Сына подается.
– Сын посылает Духа Святого в мир.
– Сын открывает Духа Святого.
– Сын дает силу Святого Духа.
– Слава Отца (благодать Отца) подается через Сына в Святом Духе, или от Отца и Сына в Святом Духе.
– Вечная освящающая сила Отца подается через Сына в Святом Духе.
– Святой Дух есть «обетование Отца» (обещание Отца), потому что Отец обещал Духа Святого излить на всякую плоть.
4. Искупление Кровью Господней, воскресение из мертвых, вознесение на Небеса – это условия сошествия Духа: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7, 39).
Несостоятельность аргументов против Святой Троицы.
Сектанты приводят следующие цитаты из Священного Писания.
1. «Господь имел меня началом пути Своего» (Прит. 8, 22). Этот аргумент очень старый, его использовали еще ариане, и нынешним сектантам его использовать сложно, хотя они продолжают это делать. В переводе семидесяти (Септуагинте) написано: «Господь создал Меня началом путей своих». Опираясь на эту цитату, они утверждают, что «премудрость создана». Но еще святитель Василий Великий заметил, что слово «создал» – не обязательный перевод еврейского слова. У нас используется более точный перевод – «имел». Кроме того – и это главное – слово «создал» православные Отцы Церкви относили к человеческой природе Христа, потому что Христос – начало пути Бога, нового пути.
2. Второй отрывок, который всегда использовали и используют до сих пор наши оппоненты, выступающие против божественности Христа – из Евангелия от Иоанна: «Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня» (Ин. 14, 28). В каком смысле Христос говорит «Отец более Меня»? По человеческой природе! Передвижение, перемещение кому свойственно? Человеку, но не Богу! Сравните эти слова Христа со словами, сказанными Им же: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3, 13). В словах Христа «Отец более Меня» большинство Отцов Церкви усматривали и еще один смысл. «Отец более Меня», потому что Он – источник, первопричина. Монархия Отца, Сын от Отца, а не Отец от Сына. Сын рождается из вечности от Отца. Отец больше Его как причина, но не больше Его по природе. Сын равен Отцу по Божеству, и об этом говорил Господь: «Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 14, 11), «все, что имеет Отец, есть Мое» (Ин. 16, 15). И апостол Павел в послании к Филиппийцам говорит так: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (Фил. 2, 6). Не нуждался в воровстве, чтобы быть равным Богу. Если мы обратимся к греческому оригиналу, то увидим, что в соответствии со славянским словом «образ» употреблено не «эйкон» – изображение (хотя изображение Отца и называется «икона» – «эйкон»), а «морфе», т. е. «форма» Бога (по-латыни так и будет – forma). Форма – это прямое указание на единосущие.
3. Очень часто используется цитата из Апокалипсиса: «Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (Откр. 3, 14). В каком смысле Сын – начало создания Божьего? Как Творец, конечно. Не первое создание Божие, а начало.
4. «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1, 15). Свидетели Иеговы говорят, что «рожденный» значит «созданный». Да, конечно же, рожденный. На самом деле аргументация иеговистов выработана даже не против католиков, а против протестантов. Протестантское богословие, хотя и признает божественность Отца, Сына и Святого Духа, но радикально отличается от католического и православного богословия, и даже от лютеранского и англиканского. Есть феномен «радикального протестантизма», он еще называется евангелическое движение, к нему относятся евангелические, баптистские, харизматические церкви. В XX веке протестанты стали отказываться от догмата о вечном рождении Сына Божия. Они стали утверждать, что этот догмат – оригеновское изобретение, что на самом деле учения о вечном рождении Сына Божия и сущности Отца никогда не было. Сын Божий – из вечности Слова Отца (Слово существует рядом с Отцом), но сказать, что Сын рождается от Отца, нельзя, и Сыном Он стал называться с момента воплощения. И именно против этого евангелического движения направлена аргументация Свидетелей Иеговы, против православных она не работает. Мы говорим: «Да, конечно, Он рожден от Отца прежде всякой твари – все правильно» и продолжаем: «Ибо Им создано все, что на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1, 16). Рожденный прежде всякой твари и, конечно, не сотворенный. Написано «сотворенный»? Генезис? Протогенезис? Написано «перворожденный». Он первородный – между многими братьями. Он рожденный, а все остальные рождаются от воды и Духа Святого как Его младшие братья. Мы, православные – братья Божии, это чистая правда. Первенец среди нас – Христос. Он не стыдится называть нас братьями, говоря: «Возвещу имя Мое, братия, посреди Церкви».