Итак: перворожденный – да! Но не сотворенный!
5. Еще один текст, который используется сектантами против учения о Пресвятой Троице – из Евангелия от Марка: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мар. 13, 32). Мы должны помнить, что сказано не «Сын Божий», а просто «Сын» потому, что незнание того дня и часа обусловлено рамками человеческой природы. Большая часть Отцов считали, что Бог ограничил для нас знание в педагогических целях – чтобы не углублялись, куда не надо. Что касается знания дня и часа, помните, что Евангелие говорит: «Господи! Ты все знаешь» (Ин. 21, 17) и «В последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1, 2). Если века сотворены Христом, неужели Он, как Бог, не знает конца этих веков? Для простоты разговора с сектантами, можно сказать, что речь идет об ограниченности Христа в знании по человеческой природе, ибо у Христа два ума: божественный и человеческий (но самосознание одно).
6. В Евангелии есть указание на то, что Христос молился. Сектанты говорят, что не может Бог молиться. Однако, по святому Иоанну Дамаскину, молитва – это обращение ума и сердца к Богу. Разве к своему Отцу Христос не может обратиться? Отец и Сын – разные Личности, но, конечно же, Христос молился как человек. Мы знаем случаи, когда Христос молился, прославляя Отца своего: «Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам» (Лк. 10, 21). Но мы знаем и о просительных молитвах: «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел» (Ин. 12, 27), или «Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Марк 14, 36). Здесь, конечно же, Христос говорит как человек. Иисус – и Бог, и человек. Мы знаем, что Христос сотворен по человеческой природе. И мы знаем, что Он не сотворен по Своей Божественной природе. Он сотворен как человек, не сотворен как Бог.
7. Что касается Духа Святого, обычно сектанты борются не с божественностью Святого Духа (хотя они Ее не признают), а с Его личностью. Но если все-таки заходит речь о том, чтобы отрицать Его божественность, часто ссылаются на слова Евангелия от Иоанна: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1, 3). Следовательно, говорят они, Дух Святой сотворен. В чем ошибка? А никто не сказал, что Он начал быть. Через Слово все начало быть. В тексте сказано «Через Него (через Слово, через Христа) все начало быть, и без Него ничто не начало быть», но это не конец фразы, далее сказано «что начало быть». Речь идет не о том, что все без исключения создано, а о том, что имело начало. Если следовать логике сектантов, можно продолжить: раз мы говорим, что все, что вообще существует (без исключения), начало быть через Слово, значит, Сам Отец тоже сотворен Словом. Предварительно требуется доказать, что Дух Святой имеет начало и поставить под сомнение, что Он Дух Божий. Тогда получится, что когда-то Бог был бездушным. И если никогда не было Сына, то Бог был бессловесным.