Обоснование правильного понимания Библии о сотворении мира Богом.
Каким образом нужно правильно понимать Библию? Библию надо понимать так, как Ее понимали святые отцы.
Ефрем Сирин: «Никто не должен думать, что шестодневное творение есть иносказание, непозволительно также говорить, будто бы, что по описанию сотворено в продолжение шести дней, то сотворено в одно мгновенье, так же будто бы в описании сем представлены одни наименования, или ничего не означающие, или означающие нечто иное. Сказав о сотворении неба, земли, тьмы, бездны и вод в начале первой ночи, Моисей обращается к повествованию о сотворении света в утро первого дня. И так, по истечении двенадцати часов ночи сотворен свет среди облаков и вод, и он рассеял тень облаков, носившихся над водами, предводивших тьму, тогда начинался первый месяц Нисан, который в дни и ночи имеет равное число часов». (месяц Нисан – март-апрель.)
Кирилл Иерусалимский: «Земля не полна ли теперь цветов, и не обрезывают ли виноградные лозы? Видишь, упомянул и о том, что зима уже прошла, потому что с наступлением сего месяца Ксанфика начинается уже весна. А время сие есть первый у евреев месяц, в котором праздник Пасхи, прежней прообразовательной, и нынешней истинной. Это есть время сотворения мира. Ибо Бог сказал тогда: да произрастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию (Быт. 1, 11). И теперь, как видишь, всякое былие осеменяется. И как тогда Бог, сотворив солнце и луну, даровал им равноденственные течения; так за несколько пред сим дней было время равноденствия».
Василий Великий: «Бысть вечер, бысть утро – день един. Почему назван не первым, а единым? Определяет сим меру дня и ночи и соединяет в одно суточное время, потому что 24 часа наполняют продолжение одного дня, если под днем подразумевается и ночь, посему хотя при поворотах солнца случается, что день и ночь друг друга превосходят, однако же всегда ограничиваются одним определенным временем. И так, Моисей как бы сказал: мера 24 часов есть продолжение одного дня, или возвращение неба от одного знака к тому же знаку совершается в один день».
Для Церкви день творения и день искупления напрямую связаны. Почему Господь был распят в пятницу? Потому что в пятницу был создан человек. Почему Господь упокоился в гробу в субботу? Потому что Бог почил. Почему Бог Христос воскрес в воскресенье? Он воссоздал мир в тот день, в который его создал. И у нас в синаксари в день Пасхи читается: «В эту самую ночь Бог создал из небытия в бытие Вселенную…»
Святые православной Церкви, подтверждающие буквальность шестоднева:
I в.: Дионисий Ареопагит.
II в.: Иустин Философ, Амфилохий Антиохийский, Ириней Лионский, Ипполит Римский.
III в.: Мефодий Олимпийский, Викторин Петавский.
IV в.: Афанасий Великий, Ефрем Сирин, Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов, Амвросий Медиоланский, Эпифаний Кипрский, Иоанн Златоуст.
V в.: Августин, Лев Великий, Феодорит Кирский, Кирилл Александрийский.
VI в.: император Юстиниан.
VII в.: Максим Исповедник, Исаак Сирин, Анастасий Синаит, Исидор Сирийский.
VIII в.: Иоанн Дамаскин.
IX в.: св. Фотий.
X в.: Симеон Новый Богослов.
XI в.: Феофилакт Болгарский.
XIII в.: Евфимий Зигабен.
XIV в.: Григорий Палама.
XV в.: Епифаний Премудрый, Иосиф Волоцкий.
XVI в.: Максим Грек.
XVII в.: Петр Могила.
XVIII в.: Димитрий Ростовский.
XIX в.: Филарет Московский, Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник, Иоанн Кронштадский.
XX в.: Владимир Киевский, Юстин Попович.
Смерть не нормальное состояние для человека.
Теория «дня эпохи» (день длится миллионы лет); теория, что Бог Творил при помощи эволюции; теория, что Бог зарождается в процессе эволюции (Пьер Шарден) и другие – у всех этих теорий есть один «маленький» минус. Творение создано нетленным: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8, 19-23); «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили» (Рим. 5, 12).