История западной философии в V - начале VI в. небогата великими именами. Но кое-что было. Мы отметим таких мыслителей, как Макробий, Марциан Капелла, Боэций, Кассиодор.
Амбросий Феодосии Макробий (конец IV - начало в н.э.) - грек по происхождению, однако латинянин по языку своих сочинений, человек, занимавший, высокие посты при императорском дворе в Равенне, неоплатоник по своему мировоззрению, автор ряда латиноязычных сочинений, из которых главное - "Сатурналии" (дошли не полностью), а также "Комментария на Сон Сципиона", в котором Цицерон, автор "Сна Сципиона", истолковывается в духе неоплатонизма. Макробий лелеет известное учение Плотина. Наивысшее - благо, из единого блага - ум (нус), а из него - душа. Мир вечен в смене своих состояний, его движущая сила - душа. В "Сатурналиях" (сатурналии - праздник в честь Сатурна) интересен спор между сторонниками и противниками Платона.
Младший, по-видимому, современник Макробия Марциан Капелла (V в. н.э.), автор единственного сочинения, которое называлось довольно замысловато - "О браке Филологии и Меркурия", на латинском языке. Оно было очень популярно в средние века и оказало громадное влияние на средневековую педагогику. Дело в том, что в указанном труде дается очерк семи "свободных искусств", которые позднее были поделены на две части: на тривиум (первая ступень обучения) или "трехпутье", - из грамматики, риторики и диалектики (логики) и на квадривиум (вторая ступень обучения), или "четырехпутье", - из арифметики, геометрии, астрономии и теории музыки (музыкальной акустики). Эта структура образования легла в основу всего средневекового образования. В лице семи свободных искусств Марциана Капеллы античность завещала себя средневековью. Марциан Капелла писал в этом своем сочинении о понятии и о категориях, о десяти категориях Аристотеля и пяти категориях Порфирия, о силлогизме. Без этого латиноязычного сочинения, а, следовательно, непосредственно доступного образованному западному латиноязычному средневековью, последнее было бы намного ущербнее.
Время Боэция и Кассиодора - принципиально другое, чем время Макробия и Марциана Капеллы. Они оба жили в послеимперские времена. Они оба родились уже в 80-е годы V в., т.е. после последнего вздоха Западноримской империи, они оба жили в новом варварском королевстве в Италии - в королевстве остготов (восточных готов, которых не следует путать с западными готами - вестготами). Это новое королевство образовалось в 493 г., когда остгот Теодорих захватил Северную Италию и бывшую уже столицу бывшей уже Западноримской империи город Равенну. Он и сделал ее столицей своего Остготского королевства. Придворными этого короля и были оба деятеля культуры. Кассиодор был как бы государственным секретарем и историком Теодориха. Кассиодор написал, в частности, "Историю готов" (ведь он служил готскому, вестготскому королю, варвару). Эта история сохранилась в сокращенном изложении Иордана. Боэций также занимал большие государственные посты при Теодорихе. Однако судьбы Кассиодора и Боэция были разными: Кассиодор благополучно прожил более девяноста лет, Боэции был казнен в возрасте сорока пяти лет.
И Боэций и Кассиодор были христианами. У Боэция были соответствующие сочинения на этот счет. Но все же не в христианстве центр тяжести интересов Боэция и Кассиодора. Оба они, по существу, были "последними из римлян".
Аниций Манлий Торкват Северин Боэции родился ок. 480 г. Его отец-претор - умер рано. Боэции учился в Афинах. В конце 500-х годов Боэции стал консулом при Теодорихе в Равенне. Он достиг многого. Два его сына также стали со временем консулами. Но за возвышением последовало падение. Боэций был обвинен в антигосударственных связях с Византией, заключен в тюрьму и казнен (вместе со своим тестем Симмахом) в 524 г в городе Павии.
Прожив не очень долго, энергичный, работящий Боэций сделал много. Ему принадлежит ряд оригинальных самостоятельных сочинений как на научные и философские, так и на богословские темы. В пятикнижном труде "О музыке" он виден как теоретик в области музыкальной эстетики. В сочинении "О святой троице" он выступает против арианства, в защиту афанасьевского понимания Троицы, что не могло понравиться Теодориху - арианину и его окружению. Боэцию принадлежит и такое теологическое сочинение, как "О католической вере". О главном сочинении Боэция мы скажем ниже.
Громадное значение для раннесредневековой культуры, в преддверии которой Боэций стоял, имели переводы Боэция с греческого на латинский язык сочинений греческих философов и ученых. Среди них перевод двух логических трудов Аристотеля: "Об истолковании" ("Герменевтика") и "Категории" с "Введением" Порфирия, перевод первых четырех (из тринадцати) книг Евклида (однако без доказательств, что сильно примитизировало уровень науки, которая стала выглядеть авторитарной, что, в общем-то, соответствовало духу времени), перевод, а точнее пересказ, "Оснований арифметики" Никомаха.
Однако все же не это главное у Боэция. Наиболее значительным его трудом была книга, написанная им в тюрьме, - знаменитое "Утешение философией".
Лишившись былого великолепия и оказавшись вдруг в тюрьме, Боэций, естественно, несколько расстроен. Однако явившаяся к нему в тюрьму философия, олицетворенная им в образе строгой женщины Философии не принимает боэциевых причин для расстройства и сурово обличает его в том, что он неправильно понимал то, в чем истинное счастье, и отдавался на произвол ветреного счастья, которое его долго баловало, и он решил, что так будет всегда, но ведь такое счастье не может быть прочным, ибо связано с преходящим, но "преходящие вещи никак не могут доставить покоя сердцу человеческому". На жалобы Боэция на то, что он теперь не в своей украшенной слоновой костью и зеркалами библиотеке, Философия отвечает: "Предметом моих попечений суть не стены книгохранилища твоего, слоновой костью и зеркалами украшенные, но жилище твоей души" (С. 23). Боэций страдает от тот, что впал в темное и в чувственное [тогда как "владычество чувственности - обильнейший и единственный источник зла" (С. 65)], что он на ее вопрос, что такое человек, ответил, что человек есть животное разумное и смертное, забыв о величии своей души и начав сравнивать себя с бессловесными животными. Философия, далее, упрекает Боэция, говоря ему: "Одну только сволочь бесчестных людей почитаешь могущественными и блаженными" (С. 27), тогда как "возможность творить зло не доказывает могущества" (С. 129). Напротив, "честные люди суть сильны, злые же немощны" (С. 124) и "бессилие есть вечный спутник злонравия" (С. 127).
Боэций, вопреки очевидности, утверждает, что злые люди [а именно они обвинили его в том, что он "питал в сердце... надежду водворить вольность в отечестве своем" (С. 15), "хотел спасти Сенат" (С. 14), который его предал, сделали его "виновным в святотатстве" (С. 18)] в подлинном смысле даже не существуют: "...я не отрицаю, что злые, яко злые, суть в мире, но не допускаю того, чтобы они существовали в чистом и прямом смысле сего" (С. 127), потому что в самом мире якобы "зло... есть ничто..." (С. 128).
Думаешь ли ты, спрашивает Боэция Философия, что мир есть творения случая, роковой бессмысленности? Нет, отвечает бедный Боэций, я думаю, что мир создан и управляем высшим разумным существом, богом. Философия довольна Боэцием, и она разъясняет ему, что "это существо, бог, есть не что иное, как благо, из которого как из источника истекают все остальные частные блага. Что же касается зла, то оно призрачно, ибо "не одно счастье, но и несчастье есть благо" (С. 156), вообще же говоря, источником зла являются сами люди, которые погрязли в чувственности, телесности, они рабы тела и алчны, корыстолюбивы [но "алчности зев... не затворяется богатством" (С. 79), ведь "стези, по которым человек идя, надеется достигнуть блаженства, вовсе не ведут туда" (С. 89)].
В основе мира лежит, поучает Философия Боэция, промысел бога, который следует отличать от судьбы: "...осуществление временного порядка сделанного в уме Божеском есть Промысел, а изъявление его во времени именуется судьбою" (С. 146), так и художник сперва создает в своем уме образ вещи, которая еще не подчинена законам времени, а потом уже приступает к ее произведению. Иначе говоря, недвижный и простой чертеж вещей есть промысел, временной же порядок в мире - судьба. То и другое человеку неизвестно: "Потаен образ влияния судьбы на мир" (С. 146), "...неизменный порядок природы... известен единому Творцу" (С. 150). Так античная философия, умирая на плахе, расписывается в своем незнании законов природы!