В средние века философия вообще и логика, в частности - служанка теологии. Средневековых мыслителей волнуют не научные проблемы и не реальные задачи, которые надо решать научно (наука есть не что иное, как метод реального решения реальных проблем), а псевдопроблемы: как соотносятся в Троице ее три ипостаси, как сочетаются в Христе его две природы: божественная и человеческая, не будет ли поклонение иконам идолопоклонством? И так далее. Эти споры не были безобидными. Проигравших высылали, калечили, убивали.
Ереси. В IV в. было осуждено арианство. Но борьба и арианцами и афанасьевцами продолжалась, и ярость этой борьбы не утихала с обеих сторон. В конце арианство было уничтожено, и при афанасьевце Феодосии возобладал Никеоконстантинопольский символ веры. Победило учение, что бог-отец и бог-сын не подобносущны, а единосущны.
Однако через сто лет после Никейского собора через тридцать после Константинопольского собора константинопольский патриарх Несторий провозгласил, что, хотя бог-сын единосущен с богом-отцом, первоначально Иисус был человеком, так что его мать не "богородица", а "человекородица". Мессией же (Христом) Иисус стал уже после своего рождения через наитие святого духа. Несторианство было осуждено ортодоксами на Третьем вселенском соборе в Эфесе в 431 г. (Ныне существует в Иране и в Турции.)
Константинопольский архимандрит Евтихий поднял христологическую "проблему", провозгласив, что Христу присуща только одна природа - божественная; человеческая же природа Христа - видимость. Это учение называется "монофизитство". Монофизитство было осуждено на Четвертом вселенском соборе в Халкидоне в 451 г. Оно сохранилось в Армении (армяно-григорианская церковь) и в Египте (коптская церковь). Умеренной формой монофизитства стало монофелитство. Монофелиты признавали в Христе обе природы, но учили, что, хотя у Христа две природы, у него единая воля. Монофелитство было осуждено на Шестом (Третьем константинопольском) вселенском соборе в 680-681 гг. Борьба монофизитов и монофелитов разразилась уже в Византии.
В Византии было сильно и иконоборческое движение. Среди иконоборцев были даже императоры. В 754 г. византийский император Константин V созвал собор, на котором иконопочитание было объявлено ересью. Было осуждено также и монашество. Стали закрываться монастыри. Но ненадолго. Уже в 783 г. иконоборчество было осуждено на Седьмом (Втором никейском) вселенском соборе (повторно в 842 г.).
Предыстория византийской парафилософии - это непосредственно история христианской теологии в Восточной Римской империи, грекоязычная христианская теология, а опосредованно - сама- античная философия, особенно платонизм и неоплатонизм. В непосредственной предыстории византийской философии - Климент Александрийский, Ориген, Афанасий Александрийский, Василий Кесарийский, Григорий Назианскии, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст.
Иоанн Филопон. Первым же византийским философом (если начинать историю Византии именно с Юстиниана) был Иоанн Филопон, живший во времена Юстиниана в конце V - начале VI в. н. э. и принявший, будучи сперва неоплатоником, христианство именно в те времена, когда Юстиниан начал гонения на античную философию. Этот ренегат выступил против Прокла с книгой "Против Прокла по вопросу о вечности мира" (ок. 529 г.), . где принимает и отстаивает христианскую догму о творении мира богом из ничего. Выступая против неоплатоновской трактовки сочинения Платона "Тимей" и грубо извращая Платона, Иоанн Филопон утверждал, что Платон был знаком с иудейским "Ветхим заветом" и что S ветхозаветная "Книга бытия" - ключ к пониманию платоновской космогонии и космологии. Иоанну Филопону принадлежит также "Семь книг толкований по созданию мира по Моисею". В христологической проблеме Иоанн Филипон занимал позицию монофизитства.
Современник Иоанна Филопона ученый Леонтий Византийский (ок. 475 - ок. 543 гг.) вводит в теологию логику Аристотеля, начиная тем самым процесс превращения логики в служанку теологии, ее схоластизацию.
"Ареопагитики". Все же подлинным истоком византийской философии следует считать не сочинения Филопона, а фактически анонимные "Ареопагитики". Их подлинный автор неизвестен. На этот счет имеются различные догадки. Первоначально "Ареопагитики" -приписывались знатному афинянину Дионисию Ареопагиту, т. е. Дионисию - члену афинского Ареопага (древней судебной коллегии в Афинах), жившему в I в. н. э. Дионисий Ареопагит упомянут в новозаветной книге "Деяния апостолов" (17, 34) как лицо, обращенное в христианство апостолом Павлом. Однако первое известие об "Ареопагитиках" приходится на 533 г. н. э., а анализ текста уже во времена Возрождения Лаврентием Валлой и Эразмом Роттердамским выявил в нем влияние Прокла, бытовые и исторические реалии и факты, из которых видно, что "Ареопагитики" никак не могли быть сочинениями столь раннего автора, как Дионисий Ареопагит, что они не могли быть созданы ранее V в. н.э., т. е. уже в послеюлианскую эпоху.
Вопрос о подлинном авторе "Ареопагитик" и поныне предмет дискуссий В 1942 г. грузинский философ Шалва Нуцубидце и позднее, но независимо от него бельгийский исследователь Э. Хонигман нашли возможного автора "Ареопагитик" в лице грузинского философа Петра Ивера (412-488 гг.). Но это спорно.
"Ареопагитики" включают в себя трактаты "О божественных именах" (или "Об именах божьих", или "О наименовании богов"), "О небесной иерархии", "О таинственном богословии", а также десять посланий - писем к различным лицам.
В "Ареопагитиках" явно влияние неоплатонизма. Тема "таинственного богословия" - неопределимость и неописуемость бога (апофатическое богословие): о боге можно судить только отрицательно, указывая на его непохожесть на все земное, на то, что из него проистекает. Проистекают же (эманируют) из бога небесный (мир ангелов из трех убывающих по своей светоносности чинов) и телесный миры, в которых во мраке материального небытия божественный свет в конце концов окончательно гаснет.
Небесная ангельская иерархия с ее тремя чинами (каждый из которых делится еще на три подчина) повторяется в иерархии церкви. Таким образом, жреческая, церковная иерархия - прямое продолжение чистого света в чистых зеркалах, передающих луч друг другу. В "Ареопагитиках" основным путем восхождение человека к божеству объявляется путь экстаза, уже знакомый нам по неоплатонизму.
Максим Исповедник. Учение Псевдо-Дионисия получило официальное признание в византийском православии благодаря его истолкованию Максимом Исповедником.
Судьба его трагична. Он жил при восьми Византийских императорах (ок. 580-662 гг.). Именно в годы ею поздней зрелости арабы ослабили Византию, отобрав у нее все ее владения в Африке и почти все в Азии. Византийские императоры в те времена покровительствовали монофелитам. Максим был монофизитом, выступающим с 642 г. против монофелитов с большим успехом. В конце концов он был арестован, ему отсекли язык и правую руку. Он умер в ссылке. В своих философских взглядах Максим Исповедник находился под влиянием, с одной стороны, "Ареопагитик" а с другой - логики Аристотеля. Согласно его философии истории, истории человечества делится на два периода: на период подготовки вочеловечивания бога (этот период окончился с рождением Христа) и на период подготовки обожествления человека, когда человек, преодолев порожденное грехопадением самоотчуждение, воссоединится с богом-творцом.
Иоанн Дамаскин. Идеологом иконопочитания был Иоанн Дамаскин (ок. 675 г. в Дамаске - до 753 г. и Иерусалиме), которого не следует путать с неоплатоником Дамаскием - последним схолархом Академии, жившим в VI в., тогда как Иоанн Дамаскин жил в Азии и в VIII в. Его также не следует путать с Иоанном Скотом Эриугеной, который жил в Западной Европе в IX в. Иоанн Дамаскин принимал активное участие в борьбе иконоборцев и иконопочитателей в Византии, хотя сам он жил не в Византии, а в уже отобранной арабами у византийцев Сирии, где он родился, и в Палестине, где он умер. Сам он был сирийцем, и его жизнь прошла Дамасском халифате, где отношение к христианам было вполне тогда терпимым. Отец Дамаскина, будучи христианином, занимал в этом халифате пост премьер-министра при халифе Абдалмелехе (682-703 гг.), воспитателем Иоанна был пленный калабрийский монах. Иоанн Дамаскин сам сперва занял высокий пост своего отца, но затем ушел в монахи, стал пресвитером и большую часть своей жизни провел в монастыре близ Иерусалима. Оттуда он и вмешивался в развернувшуюся тогда борьбу между иконопочитателями, которых арабы высмеивали как идолопоклонников, и иконоборцами, будучи, как мы сказали, защитником иконопочитания.