Варлаам Калабрийский. Исихасты имели и оппонентов. Главным из них был современник Паламы Варлаам Калабрийский (1290-1357 гг.), автор "Этики стоиков", "Логики" и других сочинений. Варлаам из Калабрии (в Италии) был и математиком. Он первый предложил применять в математике буквенные обозначения для величин. Варлаам имел многих учеников иномышленников. Варлаамисты - первые и последние византийские гуманисты и рационалисты - были убеждены в том, что человеческому разуму свойственно гать сущность вещей. Высоко ценя Пифагора, а и Аристотеля, они расходились с господствующим мистицизмом паламистов. Варлаам как выходец из Италии был инициатором распространения на своей родине греческого языка и греческой литературы, переводов греческих авторов на латинский язык, а латинских - на греческий.
Реализуя эту программу, византийский ученый Максим Плакуд (1260-1310 гг.) перевел на греческий язык Юлия Цезаря, Овидия, Августина, Боэция. Он написал комментарии на Платона, Аристотеля и неоплатоников.
Варлаам Калабрийский был учителем Петрарки и Боккаччо - первых итальянских гуманистов XIV в.
Плифон. Последним выдающимся византийским философом был Георг Гемист Плифон (ок. 1355-1452 гг.), философ-неоплатоник, преподававший философию в Мистре на Пелопонесском полуострове, где он и умер почти столетним, но все же до окончательной гибели Византии - накануне падения Константинополя. Плифон хотел спасти Византию посредством реформ, о чем зал в сочинении "Речи о реформах". Он жаждал воскресить античную культуру и даже античную мифологию и религию с их политеизмом и культом Зевса. Об этом сказано в его религиозно-политической утопии "Законы" (это сочинение было сожжено константинопольским патриархом в 1460 г., после падения Константинополя). Главное сочинение Плифона - "О различиях платоновской и аристотелевской философии" (1439 г.). В 1438 - 1439 гг. Плифон, будучи уже глубоким стариком, участвовал в работе Ферраро-Флорентийского собора в Италии. Свое пребывание в Италии Плифон использовал для активной пропаганды древнегреческой философии. Сблизившись с итальянскими гуманистами, Плифон стал инициатором воскрешении платоновской Академии, что и было совершено во Флоренции, когда при дворе флорентийского просвещенного тирана Козимы Медичи создается философский кружок, получивший громкое название Академии. Душой флорентийской Академии стал Марсилио Фичино (1433-1499 гг.) - малорослый, болезненный, слегка заикающийся, задумчивый и кроткий человек, наделенный огромной энергией и неудержимой страстью к науке Фичино умер, читая Платона.
Но здесь мы вышли за пределы средневековой философии в светлую эпоху Возрождения (Ренессанса), и нам надо вернуться далеко назад и погрузиться во тьму средневековья, но на этот раз уже не восточного, а западного, западноевропейского.
В целом византийская философия уступала западноевропейской схоластике. Тем не менее именно она сыграла решающую роль для генезиса национальных предфилософских и философских мировоззрений в Грузии, в Армении и на Руси.
Брат последнего византийского императора Константина ХII Фома бежал в Рим с двумя сыновьями и дочерью Зосей. По инициативе папы Павла II, желающего катализировать Россию, эта Зося была выдана замуж за московского князя Ивана III. Став женой этого московского князя под именем Софьи, эта византийка оказала на своего супруга большое влияние. Иван III, которому удалось окончательно покончить с зависимостью Московского княжества от Золотой орды, окружил себя византийской пышностью, завел при своем дворе византийский этикет и принял герб византийской империи - двуглавого орла. Москва стала считаться "Третьим Римом" - после Рима и Константинополя.
ЛЕКЦИЯ XXVII-XXVIII
ТЕМА 29
РАННЯЯ СХОЛАСТИКА В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ
Философия (а точнее, теологическая парафилософия) западноевропейского средневековья распадается на три периода: период формирования, период расцвета и период упадка. Хронологически западноевропейская (католическая) схоластика начинается позднее, но и заканчивается позднее, чем восточноевропейская (православная) средневековая схоластика.
Варварское завоевание Западной Римской империи ввергло всю Западную Европу в состояние глубокого духовного кризиса, который продолжался вплоть до IX в., когда как Византия VII и VIII вв. - арена оживленной мировоззреченской философской и теологической жизни. Правда, и на Западе можно назвать такие славные имена, как Мартин Бракарский - умер в 580 г., Исидор Севильский (ок. 560-636 гг.) с его книгой "Источники, или Этимология", Беда Достопочтенный (672- 735 гг.) - автор сочинения "О природе вещей", Рабан Мавр (ок. 780-835 гг.), написавший "О мире, или О природе вещей", так что полного разрыва в духовной традиции все же не было и на Западе. Впрочем, Рабан Мавр относится уже к последним годам VIII в., а именно тогда Западная Европа стала выходить из той глубокой духовной депрессии, в которую ее все же ввергло варварское завоевание.
В эти времена возвысилось королевство франков. Оно стало самым сильным и крупным из всех варварских государств, которые возникли к тому времени на территории бывшей Западной Римской империи, чье возвышение было связано с энергичной деятельностью каролингской династии, второй представитель которой Карл Мартелл ("Молот") спас Западную Европу от арабов, уже поработивших Испанию, когда он в октябре 732 г. в трехдневной битве при Пуатье, а затем вторично через пять лет разгромил арабское войско и отбросил агрессора за Пиренеи, навсегда отучив покушаться на Францию.
Каролингское возрождение. Однако самым выдаются представителем династии Каролингов был Карл Великий, который лично участвовал в пятидесяти военных походах и который создал западноевропейскую сверхдержаву и был коронован в конце 800 г. во время его пребывания в Риме римским папой как "император римлян". Так возникла пресловутая "Священная Римская империя", которая просуществовала формально до 1806 г. пока не была навсегда упразднена Наполеоном, коронованным за два года перед этим опять-таки римским папой в качестве императора по тому же ритуалу, которому был коронован Карл Великий, для чего римский папа был доставлен в Париж, в Собор Парижской богоматери. "Священная Римская империя" Карла Великого была как бы воскрешением бывшей Римской империи, но ее территория была меньше и она вовсе не группировалась вокруг Средиземного моря, которое осталось вне этой новой империи. В ее состав входили территории нынешних Франции (но без Бретани), Бельгии, Голландии, Люксембурга, Швейцарии, Австрии, Западной Германии и, наконец, Северной и Средней Италии. С периодом правления Карла Великого (до 814 г.) связано так называемое "каролингское возрождение" в западноевропейской культуре. Сам Карл был образованным для своего времени человеком, он знал латинский и греческий языки и ценил просвещение. Византия прислала ему в дар даже кое-что из сочинений Аристотеля по логике.
Просвещенный император собирал при своем дворе ученых мужей, был у него и придворный историограф, который, подражая Светонию, составил жизнеописании этого франкского императора. Громадная разноязычной империя требовала для управления ею грамотных людей - и император для подготовки грамотного чиновничества и тесно тогда с ним связанного духовенства поощрял организацию все новых и новых школ. Центрами грамотности были тогда церкви и монастыри. Поэтому и школы были при церквах и при монастырях. Помимо обязательного обучения богословию, в школах в той или иной степени изучались "семь свободных искусств".
Под этими "свободными искусствами" понималось два цикла дисциплин. Первая ступень обучения составляла тривиум - "три пути знания". Это грамматика, риторика и диалектика (логика). Вторая ступень квадривиум, "четыре пути знания": арифметика, геометрия, астрономия и музыка, т. е. учение о музыке, музыкальная акустика.
Напомним, что попытка свести воедино античную образованность в эти "семь свободных искусств" была предпринята в V в. Марцианом Капеллой, а деление этих "искусств" на тривиум и квадривиум было осуществлено в VI в., известными нам последними представителями античной образованности в Западной Европе Боэцием и Кассиодором.
Но при Карле было сделано и нечто большее. Как бы восстановив Римскую империю, Карл захотел восстановить и античную философию, по крайней мере какую-либо философскую структуру. И он выбрал платоновскую Академию. Итак, при его дворе было учреждено некое ученое общество, которое получило гордое название Академии. С тех пор академиями и стали называть высшие ученые общества, хотя они и не имели уже никакого отношения к Платону. Однако карловым академикам часто не хватало простой грамотности. Тем не менее там по приказанию императора собирались и переписывались латинские и даже греческие рукописи, культивировался интерес к античной литературе, интерес, правда, во многом внешний и искусственный. Так, основным содержанием "каролингского возрождения" оставалось христианское мировоззрение.