15 Сергеев В. В. История Древней Греции. М., 1948. С. 398.
16 Адриан - император-восстановитель (см.: Ренан Э. История первых веков христианства. Том шестой. Царствование Адриана и Антонина Благочестивого (117-161 гг.), СПб., [б. г.]). Адриан восстановил лежащий в развалинах Иерусалим, но как римский город: "Эти развалины (речь идет о развалинах Иерусалима. - А. Ч.) внушили Адриану мысль, которую ему внушали все развалины, то есть Желание восстановить разрушенный город..." (там же. С. 19).
17 Плутарх. Сравнительные жизнеописания: В 3 т. М., 1961. Т. 1. С. 392.
18 Там же. С. 393.
19 Цит. по: Кудрявцев П. С, Курс истории физики. М., 1974. С. 21.
20 Там же. С. 22.
21 Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т. 1. С. 393-394.
22 Sarton G. A. History of Science. Hellenistic Science and Culture in the last three Centuries В. С New York, 1959. P. 56-57.
23 Эратосфен был первым, кто назвал себя ученым в отличие от философов (см.: Zeller E. Outlines of the History of Greek Philosophy. N. Y., 1955. P. 226).
24 Аристотель. Сочинения в четырех томах. М., 1981. Т. 3. С. 340.
25 Там же.
26 См.: Древние цивилизации. М., 1989. С. 374.
27 Vogel. С. J. de. Greek Philosophy. Vol. II. Leiden, 1960. P. 231.
28 Ibid.
29 Ibid.
30 Климент Александрийский. Строматы. М., 1892. С. 362.
31 Цицерон. О природе богов. Равель, 1892. С. 35.
32 Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 3. С. 149.
33 Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. М., 1975. Т. 1. С. 356.
34 Хрестоматия по эллинистическо-римской философии. Свердловск, 1987. С. 8.
35 Сокращенная история философии от начала мира до нынешних времен. М., 1785. С. 145. (Автор спорен: то ли Бруккер, то ли Формей.)
36 Диоген Лаэртский также высмеял Диодора Кроноса в стихах: "О Кронос Диодор, какие демоны Тебя в унынье ввергиули Такое, что нисшел ты в царство Тартара, Не разрешив Стильпоновых Загадок темных? Звать тебя пристало бы Не Кроносом, а Оносом" (т. е. "Ослом") (II, 112).
37 Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1. С. 324.
38 Там же. С. 331.
39 Секстет Эмпирик. Сочинения в двух томах. М., 1976. Т. 2. С. 120.
40 Там же. С. 313.
41 Вестник древней истории. 1975. Из 3. С. 250.
42 Хрестоматия по эллинистическо-римской философии. С. 9.
43 Хрестоматия по эллинистическо-римской философии. С 8
44 Там же. С. 9-10.
45 Хрестоматия по эллинистическо-римской философии. С. 10.
46 Цицерон. Философские трактаты. М., 1985. С. 60.
47 Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. М., 1975. Т. I. С. 254.
48 Диагор Мелосский - философ и поэт второй половины V в., известный под названием "Безбожник", родился на острове Мелос, но еще в молодости переселился в Афины... Был учеником Демокрита... Диагор был вначале... верующим человеком, а перестал верить... после того, как его предал самый верный из его друзей и боги за это его не наказали... Афинский суд приговорил его к смертной казни за нечестие (ок. 415 г.), но ему удалось бежать, а сочинения его были сожжены" [Цицерон. Философские трактаты. С. 318 (прим.)]. Таким образом приговор Диагору был вынесен за пятнадцать лет до аналогичного приговора Сократу и около того времени, когда был заключен в тюрьму за аналогичную вину Анаксагор, учивший, что Солнце - не бог Гелиос, а раскаленный камень величиной с Пелопоннесский полуостров.
49 Цицерон. Философские трактаты. С. 98.
50 Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1. С. 246.
51 Там же. С. 252-253.
52 Вопрос об оригинальности Эпикура спорен. Цицерон словами скептика-академика Котты говорит, что Эпикур "поливал свои садики" из источника Демокрита {Цицерон. Философские диалоги. С. 98).
53 Маркс К. Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 64. Об Эпикуре как "подлинном радикальном просветителе древности" говорится и в "Немецкой идеологии" (Маркс К.., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3. С. 127).
54 О происхождении богов. М., 1989. С. 196.
55 Цицерон. Философские трактаты. С. 90.
56 Цит. по: Лукреций. О природе вещей. Т. II. М.. 1947. С. 494.
57 История философии. Т. I. M., 1957. С. 132.
58 Цит. по: Тит Лукреций Кар. О природе вещей. М., 1983. С. 315. Перевод М. Гаспарова. Сравни: "Не должно ни в юности откладывать занятия философией на будущее время, ни в старости прекращать их. Ибо для забот о здоровье души никто не бывает ни недозревшим, ни перезревшим. А тот, кто говорит, что время для занятий философией еще не наступило или уже миновало, похож на того, кто утверждает, что для счастья час еще не наступил или что он уже прошел..." (цит. по: Маркс К. Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 72- 73).
59 Маркс К. Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 37.
60 "Айстхэсис" (единственное число от "айстхэсейс") означает чувство; чувствование, ощущение; сообразительность, понятливость! "Пролепсис" (единственное число от "пролепсейс") означает предположение, предчувствие, предвидение, "Патхос" (единственное число от "патхэ") - событие, происшествие, случай; несчастье, беда; страдание, болезнь; страсть, волнение, возбуждение, аффект. "Епибола" (единственное число от "епиболай") - накидывание, набрасывание; натиск, напор, вторжение.
61 См.: Антология мировой философии. Т. I. Часть 1.М., 1969. С. 358.
62 Vogel С. J. de. Greek Philosophy. Vol. HI. 1959. P. 17.
63 Цицерон. О пределах добра и зла (1, 6) // Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 39.
64 Цицерон. О природе богов. Ревель, 1892. С. 71.
65 Цицерон. Философские трактаты. С. 97.
66 Там же.
67 Цицерон. Философские трактаты. С. 90.
68 Там же. С. 124.
69 Сокращенная история философии от начала мира до нынешних времен. М., 1785. С. 7.
70 Философский термин "киник" произошел от древнегреческого прилагательного. Происхождение этого термина связано, по-видимому, с тем, что основатель кинизма Антисфен, будучи неполноправным афинянином (отец - афинянин, но мать-фракиянка, а чтобы, быть полноправным афинянином, афинянами должны были быть и отец и мать), учился, а затем и преподавал в гимнасии именно для таких социально уцененных детей, расположенном вне городских стен Афин при храме Геракла. Этот гимнасии назывался Киносарг, что переводится как "Зоркий пес" или "Белая собака". Возможно, что учащихся в этом гимнасии более удачливые дети дразнили, называя "собаками и псами". Антисфен же принял это унизительное прозвище как предмет гордости,
71 Антология кинизма. М., 1984. С. 164. В дальнейшем ссылки в тексте, сокращенно (Анткин, номер страницы книги).
72 "Полис - город-государство, форма социально-экономической и политической организации общества и государства в Древней Греции и Древней Италии. Полис составляли полноправные граждане (члены общины), каждый из которых имел право на земельную собственность и политические права. Часть населения города в полис не входила и не имела прав граждан (метеки, периэки, вольноотпущенники, лишенные всяких прав рабы). Государственная организация полиса была различной (олигархия, демократия и др.)" (Советский энциклопедический словарь. М., 1987. С. 1029).
73 О происхождении богов. М., 1990. С. 177.
74 Платон. Федр. М, 1989, С. 65.
75 Плутарх. Сочинения. М, 1983. С. 416.
76 Цицерон. Философские трактаты. М., 1985. С. 70.
77 Элиан. Пестрые рассказы. М., 1963. С. 74.
78 О происхождении богов. М., 1990. С. 186.
79 Vogel С. J. de. Greek Philosophy. Vol. 1. 1957. P. 3.
80 Гомер. Одиссея. Перевод В. А. Жуковского. М., 1986. С. 198.
81 Метрокл создал новый литературный жанр - жанр хрии. Хрия - короткий рассказ об исторической личности с назиданием.
82 Например: "Великое несчастье - неумение переносить несчастье" (IV, 48).
83 Советский энциклопедический словарь. М., 1987. С. 790.
84 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3. С. 125.
85 Giovanni Reale. The Systems of the Hellenistic Age//State University of New York Press. Albany., 1985. P. 360.
86 У Цицерона стоик говорит: "...мы способны и чувствами, и разумом воспринимать и познавать внешний мир" (Цицерон. Философские трактаты. С. 150).