Рисунок 2. Клинопись из Вавилона
http://www.istorya.ru/book/kb/img/tmp408C-15.gif
только оформляющееся мировоззрение. Для автора текста, по сути, идет борьба протофилософского и проторелигиозного начала, при том, что окружающее его социокультурное информационное пространство насквозь мифологично.
Друг в формате активного богословия осмысливает несправедливость, а Страдалец совершает тот же процесс мысли, но тропой "стихийной" протософии. Один из звенящих аккордов, с трудом мыслимый интеллектуалами Месопотамии, совершенно не понятный мудрецам Египта, только спустя 6-7 веков могущий быть понятыми протофилософами Китая и Индии, прозвучал с неувядаемой силой:
"Дом хочу бросить...
Имущества да не возжелаю...
Жертвы богу презрю, попру божьи меры.
...
Тропой пойду, в даль заберусь я;
...
Буду голодным бродить, буду по улицам рыскать.
Точно убогий, внутрь войду...
Далеко благо..."
(Вавилонская теодицея XII 133-143).
Эсагилкиниуббиб видит и понимает разницу между искусной мыслью и ложным результатом при игнорировании стандартов процесса разумения (которое видимо поясняется термином "мудрость"). Пожалуй, это одно из первых гносеологических замечаний о важности процессуальности мыслительного акта:
"Мыслям искусным твоим ты заблудится позволил.
... изгнал ты мудрость.
Разумное ты презрел, установленное опоганил."
(Вавилонская теодицея XХ 212-214).
С другой стороны, нарастая идет параллельно дискурсу протософскому - дискурс проторелигиозный. Более того, временами он достигает уровня очень развитого, мистически насыщенного вполне сформировавшегося религиозного мировоззрения последующих столетий:
"Что твой успех, если божьей воли не ищешь?
У влачащего божье ярмо достаток скромный [но] верный.
Найди благое дыхание бога, -
И что за год утратил, восстановишь тотчас."
(Вавилонская теодицея XХII 239-241).
"Видят, да не поймут божью премудрость люди!"
(Вавилонская теодицея XХIV 261).
Египет верил в смерть и жизнь после смерти, а Шумер, Аккадец, Вавилонянин верили в бога в рамках жизни и за пределами смерти. В Египте люди рождались из слезы бога, а в Шумере они были слеплены из глины и крови пьяными богами! Слишком разные были настрои культуры, разные психологические типы... Египет смог создать протософию веруя в смерть, а Шумеру надобно было сначала поверить в справедливую жизнь. Видимо все духовные силу Месопотамии уходили на преодоление той дикой и рвущей душу установки о рождении Человека в пьяном угаре из глины и крови.
Месопотамия вышла из Мифа в эпоху эллинизма с развитым религиозным чувством, которому ни к чему были философские искания, слишком дорогим и выстраданным было ощущение "своей" религии приобретшей черты доброжелательности, справедливости и сострадательности к человеку. Велик путь от Пьяных разбойников до Бога, сострадающего тебе. На этот путь надобны все силы культуры. Египтянину такой нужды не было, Осирис сам возрождался из мертвых, возродит и умерших людей, ведь изначально человек - это его слезы.
Эсагилкиниуббиб с присущим гениям остротой увидел всю мерзость свершающегося в мире и в душах людей Месопотамии. Все их осмысление на уровне трагической сострадательности и милосердия он вложил в уста протофилософа (Страдалец) и в уста верующего, эксперта богослова (Друг). Друг оказался убедительней, а его аргументы более близки и важны для культуры Месопотамии. Протософия - так и осталась в горестных сентенциях Страдальца Вавилонской теодицеи.
Вопросы для самоконтроля:
1. В чем заключаются отличительные особенности протософии Древнего Египта?
2. Какова специфика формирования протософии в Месопотамии?
3. Приведите формы взаимосвязи письменности Древнего Египта и Мессопотамии в развитии протосфии.
Темы для рефератов и эссе.
1. Древнеегипетский термин "Маат" и его философские возможности.
2. Протософские идеи "Вавилонской теодеции".
3. Древнеегипетская ориентософия: история утраченных возможностей.
Лекция 5.
Предпосылки ориентософских традиций в Иране и Индии
Иран
До рубежа IV-III тысячелетия до н.э. на территории Евразии (есть разные географические локализации зоны, но традиционно называют районы северней Азовского и Каспийского морей) существовала единая ИндоЕвропейская общность. Об этом убедительно свидетельствуют данные лингвистического анализа. Но племена, говорившие на очень и очень похожих языках, обладавших очень и очень похожей культурой, мифами расселяются в разных регионах. Одни из них двигаются в направлении Малой Азии и к Балканскому полуострову, другие уходят по направлению к Иранскому нагорью и Индостану формируя к середине III тыс. до н.э. индоиранскую общность (надо полагать союз родственных и близких культурно-лингвистически племен). После середины II тыс. до н.э. индоиранцы распадаются на две части, одни остаются в Иране, а другие продвигаются через массивный горный хребет Гиндукуша в Северную Индию. Но как отмечают исследователи, их мифология, язык, обычаи, отчасти литература остаются крайне схожими и в начале первого тысячелетия до н.э. В большей мере это касается индоарийских племен Ирана и Индии, но верно и в отношении их "двоюродных братьев" по Индоевропейской общности - Эллинов и Хеттов. В следующей лекции мы рассмотрим оба этих индоевропейских народа и подробно проанализируем зарождение протософии Эллады из которой собственно и родилась эталонная для Западной цивилизации философия. Но хронология заставляет нас в первую очередь обратится к Ирану и Индии как первым представителям индоиранской общности у которых получается зафиксировать протофилософские явления. И если Иранская протософия так и осталась философией не рожденной, то это не должно нас смущать, ибо, в нашем курсе, анализ неудач появления философской мысли народов Востока дает не меньше пользы нежели исследование классических ее образцов.
Иранский генотип обладает удивительной живучестью и этно-национальной устойчивостью. Именно Иранцы - создатели Великих империй Среднего Востока (Ахеменидов и Сасанидов), именно Иранцы в лице разнообразных своих этносов - основная культурная среда для развития уникальных религиозных доктрин, эстетических идеалов Среднего Востока. А иранский язык (Персидский) сумел выдержать мощную конкуренцию с языком аабским и сохранить статус языка транскультурного общения в регионе. Вот как описывают историческую судьбу Иранцев в академическом издании Истории Востока "Со времени распространения на его территории (иранского нагорья - автор) в первой половине I тысячелетия до х.э. ираноязычное население сохранило свою этническую самобытность до настоящего времени, несмотря на бурную средневековую историю, неоднократные вторжения и политическое господство арабов, тюркских, а также монгольских племен. К современным ираноязычным народам Иранского плато принадлежат персы, афганцы, курды, гилянцы, ма-зандеранцы, луры, бахтиары, белуджи и др. Часть названных этнонимов упоминается со средних веков, другие уже с эпохи древности: персы, курды (ранее: курты, киртии), гилянцы (гелы) и др.; "афганцы" под этим именем известны у соседних народов с раннего средневековья, но их самоназвание - паштуны - восходит к др.-иран. парсу, этноним этот засвидетельствован с середины - второй половины I тысячелетия до х.э. для областей раннего расселения афганцев - на юго-востоке современного Афганистана... Можно подчеркнуть, что Иран является одной из немногих стран Ближнего и Среднего Востока, где по данным источников представляется возможным проследить линию этноязыковой преемственности начиная уже с первой половины I тысячелетия до х.э. Как и родственные племена Индии, древние иранцы, включая мидян и персов, называли себя "ариями" ... От этого слова происходит и само название "Иран", ранее Эран, от древнеиранского Арьяна - "[страна и царство] ариев" [История Востока: 265].