Иранские племена обладали (и обладают) ярким, развитым, мистически одаренным мировоззрением. Более того их умственный и душевный мир не грела мысль об унификации и даже начатков стремления к какой-то бы ни было стандартизации мы не найдем в их воззрениях вовсе. Более того, Иранские племена удивительный и редкий пример настоящей чересполосицы мистических откровений, каждое из которых оформлялось во вполне стройную систему, систему динамичную, энергичную, текучую и необыкновенно изменчивую. Специалисты насчитываю как минимум четыре принципиально отличные религиозно-мифологические системы иранцев, возникшие в кратчайшие по историческим срокам время и сосуществовавшие на протяжении сотен лет, отчасти существующие в отдельных иранских этносах и по сей день. Таковым реликтом является Зороастризм ("Даэна мазда-ясна" - вера чтящих Мазду). Зороастризм нынешний живет и здравствует в Юго-Западном Иране и на Западном побережье Индии. Зародился как живое религиозное учение где-то в начале первого тысячелетия до н.э. и три раза выступал как религиозное учение трех династий Иранских царей (Ахеменидов (550-330), Парфян (250-226), Сасанидов (226-651). Это наиболее хорошо изученная система Иранского мировоззрения в силу неплохо сохранившейся (вернее сказать относительно других Иранских учений, неплохо сохранившейся) текстуальной базы. Речь идет о таком литературном памятнике как Авеста. Это "свод священных книг зороастрийской религии, распространенной до раннего средневековья в Иране, Афганистане, Средней Азии, а также в некоторых областях Закавказья и Передней Азии. В ближайшие столетия после падения (в VII в. х.э.) державы Сасанидов, государственной религией которой был зороастризм, и распространения в Иране и соседних странах ислама группы зороастрийцев переселялись в Индию, где стали называться парсами. В настоящее время члены их религиозно-этнической общины, насчитывающей около 130 000 человек, живут главным образом в Индии (с основными центрами в Гуджарате и Бомбее) и незначительными группами в ряде других стран мира; в самом Иране зороастрийцы в течение многих веков подвергались гонениям и удерживались в небольшом числе преимущественно лишь на юго-востоке страны, -в районах Йезда и Кермана. Именно парсами Индии в основном и сохранена уцелевшая часть Авесты, а также остатки некогда обширной зороастрийской литературы на среднеперсидском языке, включая переводы Авесты и комментарий к ней (занд, или зенд, откуда долго употреблявшееся в Европе неточное название "ЗендАвеста" для самой Авесты; имя же ее происходит от среднеперсидского апастак, позже абаста [г], - "основа" или "установление", "предписание" и т.п.). Дошедшая Авеста включает разные по значению и размерам разделы. Основные из них - книги: Ясна ("Жертвоприношение", "Молитва"), Яш-ты ("Почитания" - гимны божествам), Видевдат ("Закон против дэвов"). Эти книги содержат многие важные, особо почитаемые зороастрийцами древние разделы, в том числе входящие в Ясну 17 Гат ("Песен") пророка Заратуштры (Зороастра). Но в целом сохранившаяся Авеста в 3-4 раза меньше той, которая еще существовала после ее последней кодификации при Сасанидах (резюме этого свода из 21 книги - одной из которых соответствует Видевдат - дошло в среднеперсидском сочинении Денкарт). Тогда же, очевидно в VI в. х.э., Авеста была записана специально созданным для нее алфавитом из 49 букв (включая 14 для гласных)" [История Востока: 278].
1. Маздеизм. IX-VIII вв. до н.э. существовал вне зависимости от традиции Авесты и Зараострийских течений. Огромную роль в культе играл психотропный напиток - сома вызывающий галлюцинации. На основе опыта употребления данного напитка в культе получила широчайшее распространение традиция предсказания.
2. Зороастризм. Имеется в ввиду тот Зороастризм, который проповедовал пророк Заратуштра и чье учение зафиксировано в "Гатах". Последние, традиция относит к творчеству самого пророка и его ближайших учеников. Это тщательно продуманная, систематизированная и духовно апробированная система взглядов, принципиально реформирующая традиционные иранские культы, так называемой "Народной религии". Считается, что свое знание Заратуштра получил от Бога Ахура Мазды (Мудрого Господина). Есть две точки зрения, когда жил пророк: либо середина II-го тыс. до н.э. либо VII в. до н.э. Обе точки зрения имеют своих апологетов, и свои аргументы, но вторая точка зрения наиболее распространенная. Есть и третья точка зрения - создание "Гат" возможно датировать и X и VII вв. до н.э. на том основании что с точки зрения лингвистики они отчасти даже более архаичны чем Веды, но существоание общины с теоретическими идеями изложенными в "Гатах" в столь раннюю эпоху подвергается сомнению [Вольф, 2006: 35]. В основе учения лежит тезис, что мир строго дуален, его полюсы: Истина и Ложь. Создатель мира - Ахура Мазда, его атрибуты: Благое Слово, Благая Мысль, Истина. Ангро-Майнью опредмеченное Зло и Ложь. Его отец - неизвестен. Противостоит ему в опредмеченном мире, сын Мудрого господина - Спента Майнью.
3. Зурванизм. Существует параллельно Зороастризму. Возник около VII в. до н.э. В его основе лежит такая реальность как Зурван - Время и Судьба. Добро и Зло, Ахриман и Ормузд - не более чем братья-близнецы, рожденные Зурваном. Весь пафос благородства, вся низость хитрости, вся эффективность силы и маломощность правды - все с точки зрения Зурванна - тщетно и преходяще. Человек в целом бессилен перед Зурваном как бессильны Ахриман и Ормузд. Время и судьба стоит над всем.
4. Религия Ахеменидов. В целом течение близкое к маздаизму, но имеющее спектр отличий. Ключевым является отход от жесткой дуальной системы бытия, наличие существенных элементов многобожия и яркий, четкий интерес к политическим аспектам религиозной доктрины. Особое место занимает феномен адорации - передачи священных прав на власть Ахеменидов, узаконивание Ахурой Маздой этой власти и тотальная ее сакрализация своим божественным авторитетом.
Уже при кратком знакомстве со схемами представленных догматов видны серьезные усилия иранцев в становлении онтологии, как системы взглядов на мир, причем тесно переплетенные с этическими и политическими концептами. Уровень рассуждений, выделение отдельных предметов из объекта рассмотрение, наличие развитых форм аргументации и стремление к серьезным категориальным обобщениям могут стать основой для нашего вывода о существовании в Иране начала первого тысячелетия до нашей эры философских систем. Могут, но не дают. Ибо нет ни одного собственно философского памятника указанного периода, имеющего в основе философское мировоззрение. Имеются отдельные элементы и искусно обработанные блоки мыслей. Лежит ли в их фундаменте нечто целое, как это было в Египте? Или указанные элементы лишь отдельные личностные прорывы мыслителей-уникумов? Очень острожный, порой гиперкритичный исследователь, Марина Николаевна Вольф, допускает существование в древнем Иране возможность своей философии, но отсутствие ясных древних текстов именно философского содержания заставляет ее скептически к этому относится. Исследователь видит возможность рождения философии, но так и не смогла найти фактов этого рождения. Марина Николаевна оценивает элементы доктрин Древней иранской культуры как специфические протофилософские, но отсутствие их развития заставляет г-жу Вольф лишить их этого статуса [Вольф, 2006: 43]. или предфилософии. Вне сомнения логика указанного автора в отношении философии весьма продуктивна - нет текстов, значит нет философии. Даже при нашем подходе к выявлению философских знаний, проиллюстрированному в главе о Египте, нет оснований говорить, что Иран обладал философской традицией. Интеллектуальный взлет Заратуштры, отдельные онтологические взрывы философского интеллекта Зурванизма - не более чем частные практики отдельных индивидуумов. Не понятые современниками, не осмысленные интеллектуалами того времени. Но отказывать им в статусе протософии только на том основании, что идеи так и остались идеями - значит не понимать роль и значение этапа протософии.
Иранцы безусловно продемонстрировали свои возможности к философскому созерцанию, в недрах их культуры родились оригинальные идеи, которые были блестяще систематизированы отдельными интеллектуалами. Вне сомнения протософия Древнего Ирана это факт, имеющий место быть. Но только предфилософия. Она отличалась очень последовательным и буквально прошитым во всех областях знания дуализмам. Бинарность мира и вся цепочка этой бинарности от Этического до Космологического - принципиальная черта протофилосфии Древнего Ирана. Вырываясь из сферы мифа, дополняя, усиливая и осмысливая религиозность протософия Ирана готовила своих носителей к последовательной рационализации Пространства и Времени. Особой изюминкой является крайне развитые представления иранцев о теснейшей связи этического и космологического. Невозможно говорить о вопросах мироздания без моральных аспектов, а любое рассуждение об этике неизбежно влечет в этой традиции размышления об онтологии. Причем существенная роль отводится именно Человеку, его выбору, его словам, его мыслям. И в этом смысле Человек онтологичен, а его бытие есть часть бытия неизречимо Целого. В процессе своего развития практически до XI в. н.э. Иранские идеи развивались и совершенствовались, они вбирали в себя категории Аристотеля, концепции Христианства и в конечном итоге немало поспособствовали становлению шиистской ветви Ислама. Но этап протофилософи несмотря на значительные культурные достижения, несмотря на крайнюю изощренность мысли, несмотря, в конце концов, на вкус и талант иранцев к категориальному мышлению и рациональной абстракции - так и не был преодолен. Протософия так и осталась с приставкой "прото". В чем же дело?