Перед нами как мы видим концепция и культурная конструкция, где мысль, явственно востребована обществом... мы видим мир, в котором слово и дело карйне важны как во вселенском так и в бытовом плане. Мы видим мир, который предлагает яркий мало чем ограниченный простор для осмысления и понимания парадоксов. Мы видим мир которой готов стать философским. К пятому веку до н.э. Индия стала полностью готова для принятия своих новых учителей, которые буквально взорвали уже начавшуюся устанавливаться гармонию Мы говорим о Шарманах которые выступили с яркой тотальной жесткой критикой брахманов и тем самым позволили протософии перейти в область философии. То есть они создали такие условия, которые оказались отсутствующими в Египете и Шумере. Они стали таким фактором, который не смог появится в Иране, вернее он там появился (деятельность Заратустры) но лег в неподготовленную почву и выродился в узко локальный религиозный культ. В Индии было все по-другому и она вступила в эру своего золотого ориентософского века.
Вопросы для самоконтроля:
1. Иранская протософия и теологические наклонности Иранцев.
2. Какова роль Индоавриев в формировании протософии Индии.
3. Основные векторы древнеиндуистских писаний.
Темы для рефератов и эссе.
1. Протософия Брахман.
2. Араньяки и их протософские элементы.
3. Протософские идеи "Вавилонской теодеции".
4. Упанишады и их структура.
Лекция 6.
Софийные элементы в Древнекитайской культуре
На рубеже третьего и второго тысячелетий до нашей эры в долине реки Хуанхэ складывается древнейшая Китайская цивилизация. Уже около 1700 г. до нашей эры археологи фиксируют крайне развитые металургические традиции, наличие монументальных дворцов и поселений протогородского типа. Создатели одной из древнейших цивилизаций планеты, предки современных Китайцев называли себя хуася, при этом существует устойчивое мнение, что основателем китайской государственности (этноса, культуры и т.п.) является династия Ся положившая начало 40 вековой истории Древнего Китай, цикла, состоящего из 25 царских династий. Одновременно с Хуанхэ в долинах рек Янцзы и Синцзян формируются альтернативные источники цивилизации, которые позднее были объединены в единую китайскую этнокультурную общность . Но несмотря на их высочайшие хозяйственные достижения, несмотря на сложную административную структуру и развитые политические элементы ни один из очагов цивилизации не обладал письменной культурой.
На излете второго тысячелетия до нашей эры по берегам рек (в основном Хуанхэ) формируются развитые городские общины с обостренным чувством собственной исключительности и глубоким эмоциональным восприятием собственного престижа в глазах окружающих протогосударств. Оттуда из этих районов идет наше знание о первых письменных памятниках - гадательных пластинах со значками, которые датируются 13 веком до н.э. Но их чтение практически не возможно и имеет множество оговорок по целому ряду причин. Окончательно письменность устанавливается в Китае лишь в середине первого тысячелетия до н.э., когда появилась единая грамматика и есть возможность зафиксировать появление единого древнекитайского языка со стройной системой письменности.
Весьма удивительный и парадоксальный факт! В течении столетий существовала и развивалось государство, военное дело, торговля (от Сибири до Вьетнама, от Тибета до побережья Тихого океана), создавались монументальные дворцы и крепости... а письменность находилась на примитивном уровне и отвечала скорее вопросам магического порядка нежели несла элемент культурного или хозяйственного значения. Сколь ни будь значимых духовных прорывов, резких, парадоксальных интеллектуальных вызовов обыденности от столь цепко держащихся за "земное" носителей протокитайской культуры - ждать не приходилось. Подчеркну, что в области градостроения, торговли, военного дела, техники бронзолитейного производства, ювелирного искусства - рассматриваемая культура находилась на весьма высоком уровне, отчасти превосходя одновременные с ней культуры. Не то в области Слова, Духа, Смысла, Истины. Последнее находилось за пределами сферы зарождающейся цивилизации и не в силу запретов, а, по всей видимости, в силу устойчивого и единодушного отвращения к подобного рода "баловству".