Этот странный парадокс был замечен достаточно давно, но лишь в последние несколько десятилетий разгорелась ожесточенейшая дискуссия о корнях эллинской философии, раздув те угли парадоксов которые благополучно тлели под покровом мокрого одеяла европоцентризма. Ныне выдвигаются гипотезы о влиянии Финикии и Сирии на Элладу, внимательно, сквозь мелкое сито научных методов просеиваются гипотезы и факты влияния на эллинских мыслителей религиозных традиций Ирана, ставятся вопросы о взаимовлиянии протософии Эллады и Египта [Вольф, 2006; Жданов, 2012; Матвейчев; Рассоха, 2015]. Выдвигаются смелые гипотезы и формируются мощнейшие критические течения. К чему приведет разгоревшаяся полемика, куда вовлечены филологи, философы, историки, культурологи, археологи, этнографы, религиоведы и прочая, прочая, прочая - не ясно.
Сторонники "варварского" происхождения философии сильны своими косвенными фактами, сравнительным анализом культур и психологий, они сильны своей логикой исторического процесса и знанием человеческой природы. Их противники, сторонники "консервативного течения" утверждающего, что философия это феномен исконно эллинский - опираются на тысячелетнюю европоцентричную традицию и не столько утверждают свою точку зрения, сколько требуют аргументировать "варварскую" теорию конкретными, прямыми и недвусмысленными текстами, кои их противники предоставить - не могут. "Консервативная линия" принципиально не принимает факт этнического происхождения мыслителя, как "не имеющего отношения к разговору", попытки вывести единство мифологического мировоззрения и активного заимствования образов, символов и понятий у "варваров" считает единичными полулегендарными религиозными актами не имеющего отношения к философии. А собственную узкую источниковедческую текстуальную базу, наделяет силой абсолютной истины, которая может быть опровергнута только такой же источниковедческой базой. Одним словом, как в старом анекдоте: "если нечто ходит как утка, крякает как утка и может плавать - это утка". Впрочем, принципиальных фанатиков обоих направлений практически нет, исследователи располагаются на разных отрезках от большей благосклонности к "консервативной" точке зрения до большей симпатии к "варварской" теории.
С нашей точки зрения, чтобы разобраться с феноменом начала эллинской философии необходимо решить один принципиальный обще логический вопрос. Эллинская философия появилась изначально, как философия (начавшись с протософии, а та в свою очередь неким таинственным образом мутировала из недр мифологии эллинов, математики вавилонян, геометрии Египтян и каких-то знаний Финикийцев, как это излагается в наиболее авторитетных изданиях [Чанышев: 140-173])? Во-первых, представляется крайне сомнительным тот факт, что Философия, может родится из Мифа. Просто так, усилиями одного человека, на протяжении жизни его бренного тела. По крайней мере, замечательный философ А.Ф. Лосев очень аргументированно обосновал мысль о невозможности рождения философии из мифологии. Вот не было никакой профилософии (не гоовря уж о философии), а потом РРРаз, и Гомер создает свои поэмы, РРРаз и Гесиод формирует величественную Теогонию, РРРРаз, и полумифический Орфей придумал мистическую прафилософию, и, наконец, Фалес, РРРРаз, и создал высшую стадию прафилософию, после которой эллины поняли, все, началась философия. Конечно, я утрирую, но сущностная логика заложенная ее создателями в данную концепцию не многим отличается от этого искусного, но все таки театрального действа полного условий и декораций интеллекта.
За скобками остается вопрос, что это были за люди, которые создавали "прафилософию" (по терминологии А.Н. Чанышева)? Откуда они пришли? О чем мечтали? У кого учились? На каком языке говорили? Что это такое Эллада и Иония? Как процесс создания философии был включен в контекст не просто "железного века", а в конкретные культурные, исторические, ментальные реалии Эгейского бассейна? Без ответа на эти вопросы загадка появления философии так и не будет разгадана. Вместо ответа будет предложена простая, линейная схема бытия единственной в мире правильной философии, которая восходила от менее совершенных образцов к более совершенным исключительно в ареале европейской цивилизации.
Вопросы для самоконтроля:
1. Каковы три ключевые версии появления философии в Элладе?
2. В чем своеобразие современных споров о происхождении философии в Элладе?
Темы для рефератов и эссе.
1. Этимология термина "Философия".
2. "Консервативная" теория происхождения философии.
3. "Варварская" гипотеза происхождения философии.
Лекция 9.
Мыслители Ионии: от Протософии к Философии.
Регион Эллады начала первого тысячелетия до н.э. представляется как неотъемлемый историко-культурный ландшафт, того, что принято называть Востоком. Первая цивилизация, которая прочно ассоциировалась с эллинами , появилась уже в середине второго тысячелетия до н.э. Ныне она называется Микенской или Крито-Микенской цивилизацией. Ее создатели строили могучие крепости, создавали сложнейший бюрократический аппарат... Война, добыча, слава - вот характернейшие признаки менталитета "протоэллинов" тех времен. По своим экономическим, религиозным, изобразительным и прочим характеристикам Микенцы были подобны любой другой культуре Ближнего Востока и принципиально, на существенном интеллектуальном, эстетическом или хозяйственном уровне мало отличались от своих соседей. Микенцы воевали и дружили со своими соседями, отправляли дипломатические посольства, обучались новым видам искусства и военным ремеслам, создавали союзы и активно торговали. Создатели этой цивилизации пришли на Балканский полуостров в начале второго тысячелетия до н.э. как разрозненные племена, не осознающие своего единства. Как нация, как культура, как цивилизация они сложились, активно перемешиваясь с местным населением (так называемыми пеласгами), подвергаясь активному воздействию Критской самобытной цивилизации. Язык Микенцев, также по видимому сложился уже после завоевания Балканского полуострова, захвата Крита и превращения Эгейского моря во "Внутреннее озеро" своей цивилизации. Язык, носителями и создателями которого они были, безусловно входил в Индоевропейскую семью. Ахейцы усвоили письменность своих критских соседей и окончательно сформировали стройную систему государственной власти. Берега Эгейского моря покрываются сетью маленьких, но энергичных и воинственных держав центром которых были мощные города-крепости. Несмотря на воистину массивные внешние признаки цивилизации мы не можем говорить о существенном развитии или просто наличия простофской культуры того времени. Расшифрованное письмо Микенцев не дает возможности излагать тонкие понятия и категории. Все известные тексты это хозяйственные записи и административные распоряжения. Судя по всему, это была культура аристократов, авантюристов, дерзких воинов нацеленная на грабеж и славу.