les regroupa en un seul ordre dit « ermites de Saint-Augustin », ou simplement Augustins, qui comptèrent jusqu’à 2 000 couvents au XIVe s. et connurent diverses réformes, notamment celle des récollets (XVIe s.). En 1567, le pape Pie V les mit au nombre des ordres mendiants, à la suite des carmes : c’est à cet ordre qu’appar-tint Luther. Actuellement, les Augustins comptent environ 6 000 religieux répartis en trois branches : ermites de Saint-Augustin, récollets de Saint-Augustin, ermites déchaussés.
Depuis la fin du XIIIe s., un grand nombre de familles religieuses ayant eu à choisir entre les quatre grandes règles approuvées ont adopté la règle de saint Augustin.
Les plus importantes sont : les Trinitaires, les Mercédaires, les Servites, les Camilliens, les Hiéronymites. Parmi les congrégations récentes, il faut citer les Assomptionnistes ou Augustins de l’Assomption.
La plupart des ordres et des congrégations
d’hommes se réclamant de saint Augustin ont ou ont eu leur équivalent féminin.
Il existe encore plusieurs communautés de chanoinesses de Saint-Augustin, dont beaucoup ont été regroupées en une fé-
dération (dite « de Malestroit »). Quant à l’appellation d’Augustines, elle est géné-
ralement réservée aux religieuses hospitalières, desservant les hôtels-Dieu ; il existe de nombreuses communautés diocésaines d’Augustines (une vingtaine en France).
L’oeuvre de saint Augustin
L’oeuvre de saint Augustin est profondément enracinée dans l’Écriture sainte : on y a relevé 13 276 citations de l’Ancien Testament et 29 540 du Nouveau. Encore ne s’agit-il que des rappels formels du texte sacré : il serait impossible de comptabiliser les réminiscences bibliques plus ou moins conscientes de l’auteur. D’autre part, la pensée d’Augustin est essentiellement paulinienne.
Cette oeuvre immense est très va-riée. Que ce soit en des notes rapides ou dans des dissertations de plusieurs milliers de pages, Augustin adapte sa pensée aux sujets les plus divers, aux interlocuteurs les plus dissemblables : rhéteurs raffinés, philosophes subtils ou humbles paysans des faubourgs d’Hippone. Ce spéculatif est d’une sensibilité extrême. Sa langue n’est pas décadente : elle est classique et pourtant vivante. Le latin d’Augustin sera, pour l’Église d’Occident, un instrument d’une grande efficacité.
P. P.
▶ Afrique romaine / Chrétiennes (littératures) /
Jansénisme / Thomisme.
B E. Gilson, Introduction à l’étude de saint Augustin (Vrin, 1943) ; Philosophie et incarnation selon saint Augustin (Vrin, 1947). / H. I. Marrou, Saint Augustin et la fin de la culture antique (de Boccard, 1949-1950 ; 2 vol.) ; Saint Augustin et l’augustinisme (Éd. du Seuil, 1955). / J. Ratzin-ger, Volk und Haus Gottes in Augustinus Lehre von der Kirche (Munich, 1954). / J. Guitton, Actualité de saint Augustin (Grasset, 1955). /
G. Garilli, Aspetti della filosofia giuridica, politica e sociale di S. Agostino (Milan, 1957).
/ G. Bonner, St. Augustine of Hippo, Life and Controversies (Londres, 1963). / H. de Lubac,
Augustinisme et théologie moderne (Aubier, 1965). / L. Verbeijen, la Règle de saint Augustin (Études augustiniennes, 1967 ; 2 vol.). /
J.-C. Fraisse, Saint Augustin (P. U. F., 1968). /
A. Mandouze, Saint Augustin, l’aventure de la raison et de la grâce (Études augustiniennes, 1968). / O. Perler, les Voyages de saint Augustin (Études augustiniennes, 1969). / A. A. Sage, la Vie religieuse selon saint Augustin (Études augustiniennes, 1972).
L’augustinisme
LA DOCTRINE DE SAINT AUGUSTIN
On chercherait en vain, dans l’oeuvre de saint Augustin, une synthèse doctrinale rigoureuse. Cela tient au fait que l’effort du docteur d’Hippone est animé moins par la curiosité du vrai que par l’appétit de Dieu, bien suprême ; posséder est pour lui plus important que voir. Augustin a toujours reproché aux platoniciens leur orgueil.
Pour lui, la Trinité n’est plus la Triade platonicienne avec ses hypostases satisfaisantes pour l’esprit ; c’est la patrie entrevue, où l’Esprit n’est plus seulement Vérité mais Charité, et vers laquelle conduit le Verbe incarné.
Chez Augustin, la recherche spéculative est toujours intégrée dans une recherche humaine ; la science est toujours soumise à la sagesse ; bref, Augustin est moins un théologien et un philosophe qu’un spirituel.
Et, cependant, on a pu dire très justement que c’est par Augustin que le platonisme est entré dans la théologie chrétienne, comme ce sera par saint Thomas d’Aquin qu’y entrera l’aristoté-
lisme. Converti, n’ayant gardé que de médiocres souvenirs du paganisme et du manichéisme, l’évêque d’Hippone n’a vu, en dehors de la foi et de l’épanouissement dans les vertus théologales, que misère et désespoir. Pour lui, l’humilité est une disposition essentielle sur la voie du salut ; cette humilité s’en remet tout naturellement à la grâce du Christ pour triompher du péché toujours menaçant.
D’où la lutte menée par Augustin contre le pélagianisme, forme de stoïcisme chré-
tien qui réduisait la grâce à n’être qu’une force humaine et le christianisme à n’être qu’une morale, alors que, pour Augustin, c’était essentiellement un mystère. Cette lutte contre les pélagiens l’amena parfois à donner à la doctrine de la prédestination
une forme abrupte qui pouvait faire croire que celui qu’on a appelé le « docteur de la charité » mettait parfois en cause la bonté de Dieu.
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La Grande Encyclopédie Larousse - Vol. 2
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L’AUGUSTINISME DANS L’HISTOIRE
Jusqu’à l’avènement du thomisme, saint Augustin fut le grand maître de la pensée chrétienne en Occident. Cependant, les controverses nées durant l’existence du grand docteur africain ne s’apaisèrent pas aussitôt après sa mort. Si son autorité était généralement reconnue dès la fin du Ve s., les semi-pélagiens, particulièrement nombreux dans les milieux monastiques de Lérins et de Marseille, prolongèrent durant près d’un siècle la querelle sur la grâce. Finalement, la condamnation du semi-pélagianisme et du prédestinationisme au concile d’Orange de 529 fit triompher ce qu’on a appelé un « augustinisme modéré ».
Chez tous les Pères et les écrivains ec-clésiastiques du haut Moyen Âge, de saint Grégoire le Grand à Alcuin en passant par saint Isidore et Bède le Vénérable, et même saint Bernard, l’influence augustinienne a été prépondérante. L’augustinisme était alors caractérisé essentiellement, selon le P. Mandonnet, par l’absence d’une distinction formelle entre les domaines de la philosophie et de la théologie, par la préé-
minence de la notion de bien sur celle du vrai, de la volonté sur l’intelligence. Par ailleurs se fortifia un augustinisme politique
— inspiré notamment par la Cité de Dieu
—, tendance à absorber le droit naturel de l’État dans le droit surnaturel de l’Église ; c’est dans cette perspective que prend tout son sens l’onction royale ou impériale imposée par les papes ; l’action conjuguée du thomisme et du droit romain rénové rétablit par la suite des distinctions dont l’Église constantinienne et augustinienne avait perdu la notion.
Le thomisme, pour s’imposer, au XIIIe s., eut à triompher, surtout, de l’augustinisme ; quand le franciscain John Peckham reprochait aux scolastiques (1285) leur rationalisme, leur aristotélisme excessif, leur dédain des Pères, c’est en référence à saint
Augustin, qu’il regrettait de voir oublié.
En fait l’augustinisme théologique et philosophique fut peu à peu absorbé par le thomisme, qui compléta et nuança la doctrine du docteur africain ; les religieux de Saint-Augustin eux-mêmes se mirent à l’école de saint Thomas. Désormais, comme le dit le P. Rotureau, « toute tentative de fidélité à saint Augustin dirigée contre saint Thomas aboutira à une perversion de l’augustinisme ». Ce sera, au XVIe s., le prédestinationisme rigide des protestants ; encore que la Renaissance, la Réforme et la Contre-Réforme aient puissamment aidé à dépoussiérer l’oeuvre de saint Augustin et — par opposition à une scolastique sclérosée — à revivifier d’augustinisme la spiritualité et la mystique modernes.