« Le moi est vide », une doctrine que prêche le Bouddha pour les gens communs.
2. Deuxième stade : le Grand Véhicule initial, qui comprend les écoles sanlun (san-louen) et faxiang (fasiang).
« Tout est conscience » enseigné par le Bouddha.
3. Troisième stade : le Grand Véhicule final, représenté par l’école tiantai, qui enseigne que tous les êtres sans exception ont la « Nature du Bouddha » et qu’ils peuvent obtenir le salut.
4. Quatrième stade : le Grand Véhicule subitiste, représenté par l’école du chan, qui enseigne que le salut s’obtient par l’illumination subite.
5. Cinquième stade : le Grand Véhicule parfait, représenté par l’école huayan elle-même. Celle-ci totalise les autres doctrines en enseignant la théorie de
« Tout dans un, un dans tout ».
Ainsi, entre les différentes écoles, il existe comme un lien logique. À
chaque niveau, il y a un approfondissement vers la compréhension de la vérité. Les recherches variées et continuelles forment un tout qui donne au
bouddhisme un visage particulier par rapport aux autres philosophies et aux autres religions. Une spiritualité spé-
cifique se dégage des temples bâtis à flanc de montagne, des statues aux yeux baissés du Bouddha aussi bien que des peintures et des poèmes.
Et cette synthèse tentée par les
écoles tiantai et huayan reflète la mentalité chinoise, toujours soucieuse d’universalité et d’harmonie ; elle peut être considérée comme une des grandes contributions du génie chinois au bouddhisme.
Les influences
Le bouddhisme, en tant que religion et en tant que système de pensée, exerça une influence profonde dans de nombreux domaines de la culture chinoise.
Jusqu’à la fin des Han et durant plus d’un millénaire, cette culture se développa dans un contexte uniquement chinois. La rencontre avec le bouddhisme fut son premier contact avec une culture étrangère — le second contact sera, à partir du XVIIe s., avec l’Occident —, contact bénéfique, car la venue du bouddhisme semblait répondre à son désir de métamorphose et comblait en elle un besoin métaphysique.
L’épanouissement que connut la Chine downloadModeText.vue.download 582 sur 583
La Grande Encyclopédie Larousse - Vol. 3
1679
à l’époque des Tang et des Song lui est dû en grande partie.
C.-H. C. et P. M. H.
ÉTAT ACTUEL DU
BOUDDHISME
Il est difficile de dire quel est l’état actuel du bouddhisme en Chine populaire, au Tibet, au Viêt-nam et en Corée du Nord. En 1956, il y eut des délégations de la Chine populaire aux célébrations, en Inde, à Ceylan et en Birmanie, du 2 500e anniversaire du Bouddha.
Dans les autres pays de l’Asie du
Sud-Est et à Ceylan, les efforts de renouveau du bouddhisme sont remarquables. Les moines reçoivent une formation sérieuse. De la vertu bouddhique de bienveillance, on a su tirer un dynamisme utile au bien commun : au Viêt-nam, les moines — les bonzes —
jouent un rôle essentiel dans la vie politique. En 1961, la Birmanie a rendu au bouddhisme le statut de religion d’État qu’il a toujours eu au Cambodge, au Laos et en Thaïlande. Cet effort reviva-liste est également sensible à Ceylan, fief du « Petit Véhicule ».
L’exégèse bouddhique a, par ail-
leurs, manifesté sa vitalité et son souci d’authenticité lors des conciles de Colombo (1950 et 1966) et de Rangoon (1954). Des éditions du canon pâli furent établies en graphies cinghalaise et birmane. Les adeptes des deux Véhicules prennent contact entre eux. Le bouddhisme, seule religion asiatique ayant réussi à s’implanter en Occident, sous forme de monastères et de sociétés, est travaillé par un grand désir d’oecuménisme, qu’explique en partie sa diversité doctrinale.
En 1950 a été fondée à Colombo,
par les délégués de vingt-neuf pays, l’Association bouddhique internationale, qui vise à unifier les doctrines et les usages. Le 2 500e anniversaire du Bouddha fut l’occasion, entre autres, d’un congrès international qui se tint à New Delhi.
P. P.
F Chine / Confucianisme / Inde / Japon /
Taoïsme / Tibet / Viêt-nam.
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