Наблюдая нескончаемый приток все новых партий заключенных, он иллюстрирует это сравнением с картошкой; отсеивается, «чахнет» бесчисленная «человеческая картошка»:
Тоннами досыпается картофель в машину. «НКВД» работает, досыпает и доваливает без конца. Эшелон за эшелоном выгружается в онежских лесах, в печорских тундрах, в шахтах Караганды и рудниках Воркуты, в тысячах уральских и сибирских лагерей, в ледяных пустынях Арктики (М II)[471].
Людям на «48‑м квадрате» он посвящает отдельный социально-психологический очерк. Его интересуют характеры в условиях лагеря, в том числе священнослужителей: католических ксендзов, протестантских пасторов, раввина. Все они предстают людьми прямыми, несгибаемыми (одни молятся, другие терпят), чего нельзя сказать еще об одном человеке, который привлекает внимание Марголина. Его зовут Фарбер, это
молодой человек с щеголеватыми усиками и в необыкновенно элегантном зеленом сюртучке. Фарбер работал в конторе и выделялся <…> не только зеленым сюртуком, но и острословием и подчеркнутой «изысканностью» манер.
Марголин внимательно прослеживает совершающуюся у него на глазах перемену в личности Фарбера: поначалу тот «был полон самоуверенности, рассказывал анекдоты» (М I 145). После перевода из конторы, где он работал, в рабочий барак началось превращение:
Фарбер не выдержал работы и голода. Сперва продал зеленый сюртучок. Потом перестал мыться и потерял юмор. Потом уличили его в краже куска хлеба и избили в лесу.
Марголин воспроизводит стадии этой деградации; однажды он слышит чьи-то слова: «Да ведь он просто сошел с ума!» – и замечает, как безжалостно начинают обращаться с Фарбером другие заключенные:
Но тут стал он мочиться под себя, не выходя из барака. Его положили отдельно, на самом плохом, холодном и загаженном месте у двери. Между ним и ближайшим соседом сделали промежуток – никто не хотел лежать с ним рядом.
Марголин отмечает:
Он улыбался робкой, щемящей, потерянной улыбкой. Когда бригада мылась в бане, надо было следить за ним: он брал у раздевающихся людей все, что видел: надевал чужую чистую рубаху или чужие ботинки (М I 146).
Не умалчивает Марголин и о финальной стадии: «В лагере никто не имел ни охоты, ни возможности спасать погибающих» (М I 147). Под «погибающими» подразумеваются «доходяги». Подобным признакам нравственного разложения Марголин противопоставляет поведение ортодоксальных евреев, которые как группа явно успешнее противостоят условиям, угрожающим их человеческому достоинству. Описывает он, впрочем, и являвших собой странное зрелище юродивых[472], которых в лагере называли «христосиками»: этих страдальцев «скоро расстреляли, и все о них забыли» (М I 87).
Деформацию личности он наблюдал прежде всего на примере совсем юных арестантов, которые, преодолев первоначальную слабость, перенимали повадки уголовников, превращаясь в людей опасных, непредсказуемых, морально разложившихся. Марголин наблюдает за отпрысками начальства и надзирателей: эти дети и подростки, хотя и, по-видимому, часто бывавшие в лагере, ясно давали понять, что они – «другие». Марголин видит в них подрастающих будущих рабовладельцев, которые считают разделение мира на свободных/командиров и заключенных/подневольных работников нормальным, взирая на последних с интересом, но без сочувствия: по его словам, ни разу ни один такой ребенок ничего не подал умоляющему заключенному – ни морковки, ни куска хлеба. От наблюдений Марголин переходит к личному опыту, включая пребывание в карцере, где его жестоко избивают сокамерники, причем никто из однобригадников не приходит на помощь, и где с ним случается нечто наподобие припадка отчаяния в форме необычайно продолжительного и, главное, очень громкого крика, слышного, насколько ему помнится, на весь лагерь. Воспоминание об этой утрате самообладания сменяется описаниями, в которых рассказ от первого лица сочетается с несобственно-прямой речью. Описание одного из маршей на работу, на сей раз – стройку железной дороги, проникнуто странным чувством нереальности:
Ночное движение бригад, в абсолютном молчании, представляло собой зловещее зрелище, страшное своей необычностью и напряжением. Каждая бригада была как сжатая пружина, которой весь день предстояло разворачиваться, чтобы вечером быть приволоченной к исходному пункту стрелком, как неподвижное, утратившее эластичность и бесполезное тело. Мы шли вперед и скоро втягивались в глубокое и узкое мрачное ущелье. С двух сторон нависали отвесные стены высокого леса, в снегу, в ночном тумане и лунном сиянии. Ночное шествие гипнотизировало нас. Мы шли медленно, как процессия призраков, покачиваясь грузной поступью со шпалы на шпалу (М I 121).
471
Марголин также высказывает статистические оценки, предполагая, как и Солженицын, что в ГУЛАГе погибли миллионы людей. Правда, на достоверную статистику он не ссылается. Галина Иванова в статье «Статистика ГУЛАГа» убедительно указала на проблему сведений, почерпнутых из отчетов о ГУЛАГе.
472
Юродивые – феномен внецерковной набожности, принимающей формы умерщвления плоти, нищенства. Причиной их ареста и отправки в лагеря была, по-видимому, демонстративность их поведения (но также и «общественная бесполезность»).