Как сказал Великий Цзонхава:
Терпенье - лучшее украшение сильных духом, это высшая практика аскезы, сжигающая клеши,
птица Гаруда для истинного врага - ненависти, неодолимый панцирь для мечей грубых слов.
Осознав это, Бодхисаттвы разными способами облачаются в доспехи высшего терпения.
Из-за тяготения к низким наслаждениям: совокупленью, сну и т.д., из-за беззаботности тела, речи и ума, из-за отсутствия удручённости сансарой порождается лень. Поэтому все деяния тела речи и ума направляйте только на добродетельные поступки и уничтожайте причины лености. Имейте усердие,
подобное доспехам, и готовность пройти через трудности ради уничтожения страданий даже для одного единственного живого существа, забыв о своём теле и жизни.
Опираясь на это, практикуйте усердие, утверждающее добродетель, которая углубляет практики всех шести парамит. Затем с помощью двух предыдущих видов усердия практикуйте усердие, вершащее, благо живых существ, очищение их от ошибок и пороков.
Дже Цзонхава говорит:
Если надеть панцирь твёрдого, неослабного усердия, то достоинства учёности и опыта увеличиваются, словно растущая луна, все действия * обретают смысл, и начинания любые завершаются так, как пожелаешь.
Осознав это, Сыны Победоносных прибегают к великому усердью, устраняющему лень.
5. Правила практики парамиты Медитации
Медитация может быть сансарической или выводящей за пределы сансары в зависимости от мотивации Бодхичиттой.
С точки зрения цели можно различить три вида медитации:
1) медитация состояния покоя - шаматхщ
2) медитация проникающего видения - внпашьяны\
3) медитация единства шаматхи и випашьяны.
Также, с точки зрения функции, медитацию можно классифицировать на следующие виды:
1) медитация, приносящая блаженство телу и уму в этой
жизни; *
2) медитация, помогающая достигать ясновидения и других высоких способностей;
3) медитация, позволяющая осуществлять благо для живых существ.
Как сказал Дже Цзонхава:
Медитация - Царь, управляющий умом. ^
Погрузившиеся в неё походят на непоколебимую гору Сумеру, а выйдя из неё, способны свой ум сосредоточить на любом благом объекте и вызывают великое блаженство послушности тела и ума.
Осознав это, практикующие йогу подавляют врага - отвлечение ума и непрерывно пребывают в самадхи.
Мотивируясь Бодхичиттой необходимо практиковать три вида праджня.
• Праджня прямого постижения абсолютного значения таковости, отсекающей корень сансары;
• Праджня прямого постижения относительного аспекта реальности;
• Праджня,; вершащяя благо для всех живущих с помощью двух предыдущих видов праджня.
Как сказал Дже Цзонхава:
Праджня - это глаз, видяпщй глубинную Т; путь, вырывающий корень сансарного сущ<
кладезь достоинств, восхваляемый во всех писаниях, высший светоч, рассеивающий мрак омрачённости. Осознав это, мудрые люди, желающие Освобождения, являют усердие на этом пути.
II. Практика четырёх качеств,
духовному созреванию.
Мотивируясь желанием достичь состояния Будды ради блага всех живущих необходимо;
• Собирать вокруг себя живых существ посредством даяния материальных вещей;
• Ради того, чтобы радовать живых существ, нужно идти к ним со светлым ликом и благозвучными речами; _
• Проповедовать учения о гнести иарамитах и т.д.;
• Показать то, как нужно на практике действовать, согласно смыслу переданного Учения.