Учитель, являющий свою доброту и избавляющий от болезни страданий, подобен лекарству. Странники в сансаре с безна-чальньсх времён до настоящих дней подобны больным.
Наше странствие в сансаре с безначальных времён - это результат отсутстаия связи с духовным наставником или результат небрежного следования его указаниям.
Как жертвование чашки еды измученному голодом умирающему является большей добротой, чем дарование горсти золота в счастливые времена пресыщенному пищей и богатством, так и для меня верно то, что говорится в трактате “Пять Ступеней”:
Он - саморождённый Будда,
Победитель Мары,
единственное особое моё божество.
Наставник Ваджры превыше всего,
потому что дарует мне полные наставления пути!
Согласно вышесказанному, размышляйте о том, что ваш Учитель именно для вас оказывает большую доброту, чем все Будды трёх времён.
Мы должны следовать примеру нашего Учителя Будды Шакьямугш, который, услышав от своего Учителя одну лишь строфу:
Если существует рождение, то существуют болезни и смерть, остановить всё это - вот блаженство, для того, чтобы порадовать его, поднёс ему много мер золота.
Когда он был царём, он поднёс всех своих детей и жену, а в одном из своих перерождений, будучи неким человеком, отдал всю свою собственность и вонзил в своё тело тысячу зажжённых фитилей, совершив эту жертву ради получения Дхармы. Учитель, воистину, достоин такой жертвы.
Размышляй о том, что ты тоже являешься последователем Будды Шакьямуни и слушал Дхарму бессчётное количество раз от ныне живущих Учителей, поэтому их доброта к тебе безгранична. f
Если кто-либо думает, что “если Учитель имеет много достоинств, нужно почитать его, а если он не имеет тех качеств, то не достоин почитания, и я буду слушать от него Учение, но самого буду сторониться”, то это - совершенное непонимание основ Учения. Например, родители могут не иметь никаких достоинств, но мы всё же обязаны их ка^ следует почитать и благодарить. Если поступать так, то от этого будет польза, а если быть к ним неблагодарным, от этого будет большой вред. Так же и по отношению к Учителю. Каким бы малым ни было подношение Учителю, доброта его будет огромной. Ведь Учитель создаёт наше счастье в этой и во всех следующих жизнях. Если хорошо это обдумать, то станет очевидно, что страдание и счастье всех людей, от Будд и Бодхисаттв и до простых домохозяев, зависит от того, доставляем ли мы радость Учителю или нет. Кроме того, становление Буддой за одну жизнь во многом зависит от Учителя. Я уверен, что если радовать Учителя тремя подношениями, то можно быстро достичь состояния Будды. Из этого следует, что доброта Учителя настолько велика, что её не объять мыслью, поэтому очень важно доставлять радость Учителю, проявляющему доброту.
Ведь встреча с Учителем в будущей жизни, вера в него, связь через него с Учением зависит именно от того, будем ли мы радовать его, поэтому если не будем правильно вверяться Благому Другу, то не сможем достичь этого. Во всех сутрах, тантрах и тастрах говорится: “Снова и снова радуй Учителей”, “Никто tic выбирает для себя неприятное и ущербное, нет такого, кто не желал бы себе духовных заслуг, нет более высшего ноля Собрания духовных заслуг, чем Учитель".
Радуя Учителя и придерживаясь правильного воззрения, не допускающего ни малейшей мысли о его недостатках, культивируйте веру в Учителя, основанную на понимании сути, а не на словах. Созерцайте до тех пор, пока не проникнетесь уважением к Учителю до такой степени, что, услышав лишь имя Учителя или .лишь вспомнив о его доброте, не встрепенутся на теле волосы и не потекут слёзы из глаз. К тому же неправильно будет думать, что те недостатки, которые присущи обычным существам, свойственны Учителю. Будды и Бодхисаттвы по этому поводу говорят, что видение недостатков Учителя является ошибочным и несовершенным восприятием. Почему же у Учителя могул' быть качества, похожие на недостатки? Например, когда святой Асанга осуществлял практику Будды Майтрейи, он узрел Будду в виде собаки, туловище, конечности и голова которой были изъедены червями. Наропа увидел, как его Учитель Тилопа жарил рыбу. В Сутре “Встреча отца и сына” говорится, что даже Будда однажды принял облик демона, чтобы принести пользу живым существам. Поэтому, какие могут быть недостатки у Учителя? Он действительно является Буддой. Размышляйте таким образом о том, что будет, если не имея такого воззрения, презирать и бранить Учителя, признавать его недостатки. В коренном тексте Тухьясамаджа тантры” и в “Пятидесяти строфах об Учителе” говорится: “Из всех препятствий это препятствие - самое большое”.