. Пути Мантраяны и Парамитаяны являются методами достижения состояния Всеведения и излагаются в разделе для людей высшего уровня зрелости. В “Светоче на Пути” говорится:
Кто всецело и искренне желает
покончить со всеми страданиями других,'
мучительно их ощущая как свои,
тот является человеком высшего уровня зрелости.
Т.е. это такая личность, которая, побуждаемая состраданием, практикует шесть парамит и две ступени пути тантр и достигает состояния Будды лишь для того, чтобы искоренить страдания других живых существ.
2, Причина, по которой руководства даются последовательно, в соответствии с тремя уровнями духовной зрелости.
Руководства для людей низшей и средней зрелости являются ветвями руководства для людей высшей зрелости. Но это не означает, что, практикуя эти два первых этапа, мы должны желать благ высших перерождений или Освобождения для себя. Напротив, с самого начала мы должны мотивироваться благом других и использовать практики этих двух первых руководств, как подготовительные этапы для пути человека высшей духовной зрелости.
Почему необходимо так делать?
Потому что другой двери, ведущей в Махаяну, кроме зарождения Устремлённости к Пробуждению, нет. Поэтому вначале необходимо зародить Устремлённость, но перед этим
необходимо путём размышления о пользе Устремлённости, развить сильное намерение сделать это.
Размышляя о пользе, находим, что она двояка: временная и окончательная. Временная польза заключается в лёгком достижении рождения в высших сферах.. Окончательная польза заключается в достижении Всеведения.
Также, чтобы развить Устремлённость, необходимо в качестве подготовки зародить Великое Сострадание к страданиям всех живых существ, но для этого нужно осознать собственные страдания и захотеть избавиться от них. Здесь применяются практики для людей низшего уровня зрелости.
Затем, размышляя о том, что достижение высших сфер не избавляет полностью от страданий, рождаем непоколебимое намерение полностью покинуть сансару. Здесь применяются практики для людей среднего уровня зрелости.
Затем, осознавая, что все живые существа, также как и мы, испытывают страдания, зарождаем Доброту, Сострадание и Устремлённость к Пробуждению и переходим к практикам для людей высшего уровня зрелости.
?
Таким образом, духовные упражнения для людей низшего и среднего уровня зрелости превращаются в высший метод движения по Великому Пути Махаяны.
Здесь имеются три части, из них первая - это:
1. Метод духовного совершенствования на общем Пути для людей низшего уровня зрелости
Размышляйте об этом следующим образом:
“Драгоценное тело человека очень трудно обрести, и оно
имеет великое предназначение. Мы должны осознать, что мы не будем обладать им вечно, что смерть несомненно придёт, а время её прихода неизвестно. С этого самого момента необходимо стремиться наделить свою жизнь смыслом. К тому же, раньше, в прежних жизнях, несмотря на то, что я бывал и сильным, и храбрым, или просто обычным человеком, я был много раз раздавлен Владыкой Смерти. Теперь же, пока я не умер, пока мне сопутствует большая удача, на сердце моём тревожно и пусто, так как я не накопил благих заслуг. При этой мысли я не могу усидеть на одном месте. Ведь после смерти мне придётся уйти, взяв с собой лишь мои препятствия и ошибки, накопленные ради имущества и богатства, родственников и друзей, которых я не смогу взять с собой, с которыми я не смогу больше общаться. Это подобно наполненной чаше весов, которую нужно перевесить благими делами. Поэтому я рад и доволен, что в этой жизни у меня есть еда и питьё: И мне не нужно более накапливать препятствия, связанные с близкими людьми, богатством и пищей, а остаток жизни я впредь буду посвящать только Дхарме. С этого самого дня нужно следовать Дхарме”,
Так следует размышлять об этом.
Таким образом, если во время смерти, кроме Дхармы, всё бесполезно, то когда будем умирать, нам поможет только практика Дхармы, а всё, что не является Дхармой, в час смерти принесёт только вред, так как пЪсле смерти мы не исчезнем, а обретём другое перерождение. Рождение же может бьггь либо в счастливой, либо в дурной участи. Так как мы не сможем родиться в них по собственной воле, а лишь силой кармы, то какая карма преобладает, хорошая или плохая, там соответственно и рождаемся. Так, если во время смерти мы склонны к благому, то в следующей жизни родимся в счастливой участи, а если во время смерти склонны к дурному, то в следующей жизни родимся в одной из трёх дурных участей и будем