169. Имён придавание всему сущему длится на протяжении сотен рождений.
В силу сего содеянное и сам, сделавший оное, обусловленно различаются.
170. Не будь имён, мир для неведения обратится в хаос.
Стало быть, имена придаются для сохраненья неведения.
171. Трояко сущности невеждами различаются.
Различение их основывается на именах, кажимостях и порождённом условиями.
172. [Полагают, будто первоэлементы] не возникают и не исчезают подобно пространству,
однако их бытие иль не-бытие — лишь плод различенья,
173. ибо [любые] образы-формы подобны майе, сну иль видéнию,
огненному колесу, головешкой творимому, [граду] гандхарвов иль эху, возникающим так же.
(288) 174. Не-двойственность, пустотность, Таковость, конечный предел и истинная природа,
а также — не-различение: вот чему я наставляю как признакам совершенного [знания].
175. Речь относится к сфере ума. Истина, постигаемая ложныи различением, ложна.
Ум двойственности привержен, потому мудрость
не [может быть связана с чем-то] воображённым.
176. Восприятие существования и не-существования порождается [самим] умом.
Надлежащим же укрощением восприятия усмиряется и ум. [III, 9]
177. Отсутствие телесного восприятия не является
ни прекращением [восприятия] ни не-существованием.
Се — пребывание в Таковости, сфере восприятия мудрых. [III, 10]
178. Невежды видят не то, что мудрыми зримо.
Все дхармы, мудрыми зримые, лишены [каких-либо] признаков.
179. Как жемчужное ожерелье, злата не содержащее и лишь его имитирующее,
невеждам видится золотым, так предстают и все дхармы в заключениях неискушённому.
180. Не-существующему и возникающему, существующему и исчезающему,
а также в силу неких условий возникшему бытию и не-бытию —
нет места в моём учении. [III, 11]
181. Безначальным и бесконечным в силу отсутствия причины существования
[зримый мир] пребывает,
(289) ни творца ни творения не имея, чего рассуждающие не постигают.
182. Оттого сущности, видящиеся [им] явленными в прошлом, возникающими в будущем
иль присутствующими в настоящем — суть не-рождённые.
183. Различающие преображения форм во времени, в первоэлементах и в органах восприятия,
а также существование меж воплощениями — не пробуждённые. [III, 44]
184. Победители не различают мир как цепь взаимозависимого происхождения,
напротив, мир сей, зависящий от условий,
они восприемлют подобным [граду] гандхарвов. [III, 45]
185. То же — и с обусловленной Дхармой, возникающей лишь будучи поименованной.
Однако сущность, лишённая обусловленности, не возникает и не исчезает.
186. В воде, в зеркале, в глазу, в кувшинах [с водой] и в волшебных каменьях Мани
видятся образы-отражения, однако образов этих нет ни в них, ни ещё где-либо. [II, 159]
187. Представляющееся существующим столь же бессущностно, яко мираж, в воздухе реющий.
Всё, предстающее многообразием форм, подобно ребёнку из сна бесплодной женщины. [II, 160]
188. Моя Махаяна — не колесница, не звуки [речи], не знаки письма,
не истина, не окончательное освобождение, не пребыванье в безóбразности. [III, 1]
189. Однако же следуя Махаяне овладевают [множественными] самадхи,
[а также] телами многими, мыслью творимыми, украшенными самообладанья цветами. [III, 2]
(290) 190. При сём в обусловленном бытии нет ни единения, ни разделения.
Так лишь принято говорить, будто бы существуют рожденье,
соединенье, исчезновение иль разрушение.
191. Не-рождённая пустотность — одно, рождённая же — другое.
Пустотность не-рождённая — лучше, [ибо] рождённая подлежит разрушению
192. Таковость, пустотность, высший уровень, нирвана и истинная природа,
а также множество тел, мыслью творимых — о них говорю как об одном и том же.
193. Ищущие очищение [и путь к] освобождению в сутрах, винае[712] и Абхидхарме[713]
следуют словам писаний, а не [глубинному] смыслу. Они ещё не достигли бессамостности.
194. Не тиртхакарами, не буддами, не мною, не кем-то ещё,
но — условиями сотворено бытие. Откуда же взяться не-бытию? [III, 12]
195. Кто обеспечил условиями бытие и кто — не-бытие?
[Лишь] в силу ложных воззрений, рождение возглашающих,
бытие и не-бытие различаются. [III, 13]
196. Тот, для кого ничто не рождается и не исчезает,
для кого ничто не является существующим ли, не-существующим,
видит мир совершенный. [III, 14]
(291) 197. В мире зримом, рогу зайца подобном, пребывают приверженные различению.