444. Вечное и не-вечное, как единое [и инакое], а также двойственное и не-двойственное —
вредоносные взаимозависимости, с безначальных времён различаемые
невеждами, объятыми заблуждениями. [II, 158]
445. Я говорю: «Для пребывающего в колеснице нет разделения колесницы».
[Лишь] для невежд продвижения я говорю о её разделении. [II, 205]
446. Существуют три [вида] освобождения и [двойная] бессамостность дхарм.
Устранившие именуемое неведаньем равности[751] и омрачениями — освобождены. [II, 206]
447. Подобно щепке древесной, влекомой волнами океана,
глупец шравака блуждает в признаках и различиях. [II, 207]
448. В этом нет ни движенья к вершине, ни возвращения вспять.
Обретший тело самадхи [может] не пробудиться до скончания кальп. [II, 209]
449. Свободные от возникновенья [страданий], эти [шраваки]
остаются объяты васанами и омраченьями.
Предаваясь блаженству самадхи, они пребывают в мире не-возникновенья страданий. [II, 208]
450. [Но так же,] как пробуждается пьяница загулявший, избавившись от опьянения,
так и они обретут тело моё, именуемое Дхармовым [телом всех] Пробуждённых. [II, 210]
(322) 451. Подобно слонам, увязшим в болоте и выбраться из него не способным,
шраваки вязнут в блаженстве самадхи, им очарованные.
452. Благоволенье спасителей человеков очищено их обетами.
[Они дают] посвященье посредством самадхи [всем бодхисаттвам]
от первой и до десятой [ступени]. [II, 165]
453. Пространство, рог зайца, ребёнок бесплодной женщины — не существуют,
однако о них говорят. Так возникают воображённые сущности.
454. Причиною внешнего мира являются васаны.
Нет существующего иль не-существующего, а равно — [бытия иль] не-бытия.
Постигший бессамостность дхарм и ясно видящий это — освобождается.
455. [Три] самосущих природы [вещей]: воображаемая, затем — зависимая
и, [наконец,] — совершенная, коя есть Таковость. О них поведано мною в сутрах.
456. В различиях тел имени, слова и слога
глупцы и невежды вязнут, как слон — в глубоком болоте. [II, 172]
457. Колесница богов, колесница Брахмы и колесница шраваков,
колесница пратьекабудд и Татхагат колесница — о них [им] говорю я. [II, 203]
458. Пока действует ум, — нет числа колесницам…
[Однако] в уме, обращение пережившем, нет ни колесницы, ни ездока. [II, 204]
459. Ум, различение, познанное, мышленье, виджняны, равно и Алая,
(323) в движение приводящие тройственный мир, — суть разные именованья ума.
460. Жизнь, тепло, виджняна, Алая, живущий, органы восприятия,
мышление и виджняна мысли — суть следствия различения.
461. [Различение] тела поддерживается умом, мышление неизменно занято осмыслением,
виджняна же мысли совместно с [семейством] прочих виджнян
разделяет [измышленное] на объекты ума.
462. Таким образом, желание именуется матерью, неведение — отцом,
виджняна, коею постигается чувственный мир, — буддою. [III, 3]
463. Страсти же скрытые — суть архаты, а скопище из пяти скандх — собрание-сангха.
Буде же все они вдруг устраняются, деяние то именуется преступлением. [III, 4]
464. Двойная бессамостность, страданий источники, равно и двойное препятствие[752]…
Достигшие невообразимой смерти преображения становятся Татхагатами. [III, 5]
465. Конечная цель и — наставление [в Дхарме], внутреннее выявление и — писания:
ясное постиженье различий меж ними не обретается посредством суждений. [III, 15]
466. — Коль не существует истины, какою мнится она невеждам,
то, в силу не-существования и освобождения, как же достигнуть его рассуждающим? [III, 16]
467. — Зрящие сочетание взаимозависимых рождения и увядания
лелеют воззрение двойственное, не прозревая недвойственности. [III, 17]
(324) 468. Освобождённому от [действий] ума истина предстаёт единой нирваною,
различенью же ложному видится мир, проявлению майи подобный. [III, 18]
469. Ни влечения, ни отвержения, ни неведения, ни личности не существует,
[ибо] реальность скандх, вызванных к жизни жаждою [жизни],
подобна [зримому в] сновидении. [III, 19]
470. Меж Постижения ночью и ночью Освобождения
нет ничего, что я прояснял бы. [III, 7]
471. В целом же то, что поведано мною и пробуждёнными
об укоренении в выявляемой внутренне Дхарме, сходно и не имеет различий. [III, 8]
472. [Полагают, будто бы] самость-«я» действительно существует,
лишённой будучи скандх и признаков,
либо же [будто бы] скандхи воистину существуют, [однако] — лишённые самости.
752
Двойное препятствие (аварана двая) — препятствие клеш-омрачений (клеша-аварана) и препятствие ещё подлежащего узнаванию (джнея-аварана).