664. Согласно карме в высшем, низшем либо же среднем [из этих миров] рождается [каждый],
однако, [рано иль поздно,] всеми сведущими опекаемый,
[всякий] достигнет высшего освобождения.
665. — О рождении-умирании, происходящем в каждое из мгновений,
тобою сказано было в собрании бхикшу. Поведай о сём мне подробнее?
666. — Как [некая] форма становится формой иною, так же рождается и умирает ум.
Оттого я говорю ученикам о непрерывном ежемгновенном рождении [и умирании].
667. Подобно сему с формой любою происходит рождение и умирание различения.
Буде где явится существо — возникает и различение, буде иначе — [и различения] не существует.
668. В каждое из мгновений не создаётся что-либо. Сие обусловленностью именуется.
(348) Избавлением от восприятия формы прекращаются [все] рождения и разрушения.
669. Условия условьями же порождаются. Таковости неведанье и ему подобное
подпитываются восприятием двойственности. Таковость есть не-двойственность.
670. Коль условия условьями порождаются, являются дхарм разнообразие,
постоянство, [не-постоянство] и им подобное, а также — условия, причины и следствия.
671. — Не является превосходным тиртхьями проповедуемое,
ибо основано на причине и следствии,
в отличие от твоего и иных будд учения, о Махамуни! Оттого они не благородные.
672. — В теле — меж двух распростёртых рук — мир пребывает. Причине его проявления,
прекращенью страданий и истинному пути наставляю я сыновей Победителя.
673. При восприятии трёх свабхав являются воспринятое и воспринявший.
Простыми людьми дхармы воображаются мирскими и надмирными.
674. Восприятьем свабхавы порождается первичная двойственность.
Для прекращения этой двойственности не следует различать свабхаву.
675. Поскольку [при этом] имеют место ошибки и заблуждения,
не происходит ни обуздания, ни [прекращения действий] ума
в силу восприятия [им] двойственных представлений: Таковость есть не-двойственность.
(349) 676. Виджняною не порождаются неведенье, жажда и карма.
Безначальным, несотворённым и кармы лишённым является [всё] сущее.
677. О четырёх видах [существованья] и исчезновенья существ сказано непробуждёнными.
При отсутствии же двойственного различения бытия иль не-бытия не существует.
[Ум,] свободный от «четырёх вершин», от двойственных воззрений избавлен.
678. Существует два вида различения. [Коль они познаны,] ложное ви’дение не возникает.
Не-рождённые существа[770] обладают пробуждённым сознанием.
679. Однако и у рождённых существ также [рождённость] не следует различать.
— Дай [ещё], о [существ] Покровитель, наставление мне о двойственных представлениях,
680. [дабы] я и другие всегда избегали [суждений о] существованьи-не-существованьи,
избавляясь с помощью учеников Победителя от омрачающих воззрений тиртхьев,
сыновьями Победителя разоблачённых, и обрели постижение, достигнутое Победителем.
681. — «Свободное от причины и не-причины» и «рождённое и не-рождённое»
суть иносказания, вводящие в заблуждение [лишь] неведающих, но никогда — пробуждённых.
682. Подобно скоплению туч, радуге, пряже волосяной, майе или видéнию
сущее всё, порождённое самостным воображеньем.
Тиртхьям же мир представляется самим собою рождённым.
683. Таковость, не-рождённость, пустота и конечный предел,
всё это — формальные именования [того, кое] не следует полагать не-бытием.
(350) 684. Как в мире рука [иносказательно] творящею [именуется],
а Индра — Могучим и Твердынь Разрушителем,
так же и сущностей всех [названное так или иначе] не-бытие не следует различать.
685. Поскольку форма и пустота не различаются меж собою и [чем-либо] не рождены,
то, в силу их тождества, не следует их различать,
[ибо подобное различение] связано с ложными представлениями.
686. Благодаря восприятию признаков сущего являются представленье и различенье.
Благодаря восприятию кажимостей являются длинное и короткое, круглое [и квадратное].
687. Представленье уму соответствует, различение же — мышлению.
Виджняной мышления воображается лишённое признаков и ими означенного.
688. Полагаемое тиртхьями не-рождённым и именуемое таковым в моём учении
представляется одним и тем же, порождая воззрения омрачающие.
689. Познавшие пользу и истинный смысл не-рождённости, а также постигшие
надлежащие способы его применения — в совершенстве познали моё учение.