первоматерия, а также причина творения мира.
Им неведомы способы освобождения в силу их [омрачённости]
сужденьями о существованьи и не-существованьи.
715. Как невежда зрит лишь кончик перста, но не луну, [на кою перст указует], так воззрения ложные,
(354) связанные со знаками и словами, привести не способны к постижению сути Истины. [VI, 3]
716. [Полагают, якобы] из разнородных первостихий[771] сотворены сущностей формы,
собою являющие первостихий сочетание. [Но] вещество порождено не ими.
717. Пламенем — тело сжигается, природой воды является влажность,
воздухом тело развеивается...
Как же из этих стихий, [столь разнородных,] может составлено быть вещество?
718. Существует не пять, но [лишь] две скандхи: формы и различенья-виджняны.
Различенье — иное именование скандх, о чём сотни раз мною сказано было.
719. Разделеньем ума и умом порождённого приводится в действие всё сущее.
Формы и ум меж собою неразделимы, [ибо] формы не состоят из вещества.
720. Синий и прочие [формы-цвета] зависят от белого, белый же [в свой черёд] — от синего.
[Так же друг другом] порождены причина и следствие, бытие же и не-бытие — пустотны.
721. Свершенье, свершающий и совершённое, горячее и холодное, признаки и ими означенное
и прочее всё, начиная с этого, не упорядочивается рассудочными суждениями.
722. Ум и мышление по сути своей неотделимы от шестёрки виджнян.
Лишённые единости и инакости, являются они из Алаи.
723. Санкхьяики же, вайшешики, нагие аскеты и поклоняющиеся творцу-ишваре,
представлениям о бытии-не-бытии приверженные, лишены [восприятия] чистой Истины.
(355) 724. Различные формы и облики не состоят из вещества, образованного элементами.
Тиртхьи же утверждают, [будто] те порождены элементами и стихиями.
725. Поскольку причины тиртхьями воображаются отличными от не-рождённого,
сего они не постигают и, в силу неведенья, предаются суждениям о бытии и не-бытии.
726. Связанное с умом, [однако] свободное от мышления и им порождённого,
истинно неомрачённое существо пребывает в [лишённом суждений] знании.
727. Буде же карма являет собою [некую] форму, она будет причиною пребывания в мире скандх,
однако же существо, избавленное от жажды жизни, не пребывает [даже] в мире без-форм
728. Истину бессамостности возглашающий основывается на сущностей не-существованьи.
Бессамостности наставляющий отсекает [все заблуждения, в силу чего] прекращается
[действие] и виджняны.
729. Как же могут существовать четыре опоры[772], коль формы не существует?
Благодаря [осознанью] бессущностности [чего-либо] внешнего или же внутреннего
виджняна [более] не возникает.
730. Рассуждающие полагают скандхи [присутствующими] как в промежуточном состоянии[773],
так и у существа [мира] без-форм. Но как же оно, не имея формы, может существовать?
731. [Суждение, будто бы] освобождение достигается без усилий,
коль нет ни существ, ни виджняны,
се, несомненно, — учение тиртхьев, чего рассуждающие не постигают.
732. [Если] в [мире] без-форм существует форма, стало быть, там не существует восприятия.
(356) Это не-бытие не является конечной целью, лишённой колесницы и ездока.
733. — Виджняна, будучи порождением васан, связана с органами восприятия.
[Если] восьми [виджнянам], подобным мгновенно возникающим в одном месте [искрам],
не за что ухватиться,
734. [то,] буде форма не проявляется, органы восприятия не способны что-либо воспринять.
Оттого Благодатный и наставляет о сиюминутности органов восприятия и остального.
735. Как же без обнаружения формы возникает виджняна?
Как не возникшее знание способно вызвать возникновенье сансары?
736. — О разрушении сразу после рождения будды не наставляют.
Не существует и непрерывности [бытия] сущностей, порождаемых различением.
737. Органы чувств и мир, воспринимаемый ими, значим лишь для глупцов,
но не для мудрость постигших.
Невежда цепляется за слова, благородный же — смысл постигает.
738. Шестёрку [виджнян] не следует полагать лишённой привязанности к [чему-либо]
либо же обладающей таковою.
Благородные, избавлены будучи от заблуждений по поводу существования,
повествуют иносказательно.
739. Рассуждающие, устрашённые вечносущестью и разрушением, лишены [чистого] знания.
(357) Невежды не постигают различия меж составным, не-составным и самостью.
771
Первостихии или Великие первоэлементы (махабхута) — первичные составные части мироздания: (1) пространство или эфир (акаша), (2) воздух (вайю), (3) огонь (агни), (4) вода (апас) и (5) земля (притхиви).
773
Промежуточное состояние (антарабхавика) — т.е., в промежутке между смертью и новым рождением.