740. — Существует привязанность к единости, а также к инакости.
[Представление] о единости и инакости возникают в уме вместе с мышлением и прочим.
741. Буде привязанность установлена, а ум и к нему относящееся определено,
как же при этом, исходя из привязанности, может распознаваться единость?
742. — Привязанность к бытию и обладанием [чем-либо],
а также кармой, рожденьем, деяньем и прочим
утверждаются, подобные пламени, сужденья о сходном-не-сходном.
743. Как в пылающем пламени одновременно присутствуют горение и горящее,
так обстоит и с привязанностью «я» к существованию.
Отчего же не постигают сего рассуждающие?
744. Исходя из рожденьи и не-рожденьи [лишь сам себя] неизменно ум озаряет.
Отчего ж рассуждающие, самость свою отстаивая, довод сей не приемлют?
745. Глупцы-рассуждающие, Учение не постигая, в дебрях виджнян блуждают,
в своих толкованиях самости в крайность впадая то в одну, то в другую.
746. Постигаемая внутренним выявлением самость чиста и не-омрачённа.
Се — Татхагат Лоно, непостижимое для рассуждающих.
747. Постигший особенности привязанности и привязавшегося
обретает, исходя из ясного виденья скандх, [неомрачённое] знанье основы [Учения].
(358) 748. Алая, описываемая в учениях тиртхьев, где [якобы] пребывает Лоно
связана с «я»-самостью, но не с упомянутыми [выше] дхармами.
749. Ясностью различения этого достигаются полное освобождение, ви'денье истины
и очищение от страстей, связанных с восприятием сущностей.
750. Ум, изначально чистый, являет собою сияющее Лоно Татхагат,
избавленное от [представлений] о пределе и беспредельности,
[связанных] с привязанностью к существованию.
751. — Подобной сиянью дивному злата и собственно злату, в песке [погребённому],
предстаёт Алая, скандхами от существа сокрытая.
752. Будда — не личность, не скандхи, он — знание, страданий не порождающее.
Ясно воспринимая его и неизменно спокойный я принимаю прибежище.
753. Об уме, изначально чистом, но омрачённом страстями низкими,
суждениями и прочим, связанном с самостью, повествует Лучший из Наставляющих.
754. Ум изначально чист, однако мышлением и прочим многим,
а также — в силу деяний, накопленных из-за этого, тем и другим омрачён.
755. [Однако же] загрязнённое безначальными порождениями и омрачений источниками
(359) [изначально] чистое «я» подлежит очищению, ткани подобно.
756. Как ткань, очищенная от загрязнений, либо же злато,
избавленное от нечистот, на нём налипших,
не разрушаются, но пребывают [такими, как есть], то же — с «я»-самостью,
свободной от омрачений.
757. Как сладость мелодий несведущим видится в лютне, звучащей раковине
или литаврах, такою же [им представляется] самость, [сокрытая] в скандхах.
758. Как жемчуг в водах иль драгоценный камень в земных глубинах,
незримые, но существующие, такова же и самость, [сокрытая] в скандхах.
759. Как неразделимыми не восприемлет несведущий разделённые ум, к уму относящееся
и свойства скандх, так же [он не способен воспринять и] самость, [сокрытую] в скандхах
760. Как для беременной женщины лоно её невидимо, хотя оно существует,
так самость, [сокрытая] в скандхах, незрима для неискушённых.
761. Как сущность травы целебной либо [стихия] огня в горении
незрима для неискушённых, так же — и с самостью, [сокрытою] в скандхах.
762. Как пустотности и непостоянства всех сущностей не видят непробуждённые,
хотя те существуют, так же — и с самостью, [сокрытою] в скандхах.
763. Не существуй «я»-самости, не было бы ни уровней [совершенствования],
ни самообладанья-ващиты,
ни беспредельного осознания, ни возвышающего посвящения, ни высшего из самадхи.
(360) 764. Буде же отрицающий существование [«я»], приидя, заявит:
«Коль оно существует, покажи [мне] его»,
мудрый ответит ему: «Покажи мне своё различение».
765. Не должно общаться с рассуждающими о бессамостности
и отвергшими предписания бхикшу,
[ибо] воззрения их, основанные на двойственности
существованья-не-существованья, вредят Учению пробуждённых.
766. Свободное от омрачений тиртхов, оно истребляет нещадным пламенем дебри отсутствия «я»,
сияя, подобно огню конца юги, учение это о [неомрачённой] «я»-самости
767. Патока, сладкий тростник или сахар, либо же скисшее молоко,
кунжутное масло иль масло очищенное и так далее
имеют свой собственный вкус, неведомый тем, кто их не испробовал..