768. Мышленьем воспринимаемое как пятеричное скопление скандх,
«я» для несведущих незримо, однако же сведущие, узревши его, освобождаются.
769. Воистину, ум не познаётся сравненьями иль уподобленьями, [предлагаемыми] сведущими,
поскольку сущность его опосредовано не познаётся.
770. Дхармы множественны и разнообразны, [в силу чего] ум не воспринимается как единый.
Рассуждающие заблуждаются, полагая его беспричинным и лишённым действия.
771. Йогин, ум созерцающий, не зрит в нём никакого ума,
видя возникновенье зримого мира. Так откуда же взяться рождению зримого мира?
(361) 772. Я, из Шуддхавасы[774] нисшедший, принадлежу к Катьяяны[775] семейству
и проповедую Дхарму чувствующим существам, ведя их к нирване.
773. Это древний путь. Я и ставшие Татхагатами
в трёх тысячах сутр наставляем [существ] достиженью нирваны.
774. Ни в мире желаний, ни в мире без-форм не достигается пробуждение.
Лишь в мире форм, в обителях Акаништхи оно достигается —
избавлением от страстей и влечений.
775. Чувственно воспринимаемый мир не является причиной привязанности.
Причина привязанности — [сама] привязанность к зримому миру.
Познание скопищ источников страданий состоит в следовании обетам,
[подобным] клинку меча, [привязанности отсекающему].
776. — [Коль] не-существует самости, майи и ей подобного,
как могут существовать и не-существовать дхармы?
[Коль] невеждами постигается Таковость, как же может не-существовать бессамостность?
777. — В силу [ни] сотворённости [ни] не-сотворённости [дхарм]
не существует причины возникновенья [чего-либо].
Всё [сущее] суть не-рождённо, однако невеждам сие недоступно.
778. — Причины [все] суть не-рождённы, условия и [всё] сотворённое —
также творца не имеют. Как же тогда различается причинами [именуемое]?
779. — Рассуждающие полагают причину сочетанием предшествующего и последующего.
Рождением сущностей названо [мною] восприятие света, сосуда, ученика и прочего.
780. Будды, не будучи составными иль сотворёнными,
обладают при этом признаками [совершенства].
(362) [Однако, хотя] они обладают признаками миров повелителей,
буддами их именуют не поэтому.
781. Отличительным признаком будд является знание, лишённое омрачающих представлений.
Оно обретается внутренним постижением, прекращающим все омрачения.
782. [Путь] брахмачарьи[776] не для глухих, слепых, немых,
престарелых, детей либо терзаемых ненавистью.
783. Миров повелитель украшен признаками малыми и великими[777],
однако сказано, что проявлены бывают они лишь у некоторых из странствующих монахов
и ни у кого другого.
784. [Таковы] Вьяса[778], Канада[779], Ришабха[780], Капила, царевич из рода Шакьев[781],
но после моего ухода будут ещё и другие.
785. Через сто лет после моего ухода появятся Вьяса, а также Бхарата,
Пандавы, Кауравы[782], Рама[783], а затем и Маурьи[784].
786. Маурья, Нанда, Гупта[785], затем — из правителей худший: Млеччха[786].
После [правления] Млеччхи наступит период войн, после чего — Кали-юга[787].
(363) По истеченью же Кали благая Дхарма не будет явлена в этом мире.
787. Тем самым, круг совершив, подобно [вращающемуся] колесу, Вселенная вернётся к началу,
и, в силу соединенья огня и солнца, мир желаний будет разрушен..
788. Далее небеса рас-творятся и начнётся новое рождение мира,
четырёх варн[788], повелителей, риши[789] и Дхармы.
789. Далее вновь упрочатся Веды, вера, пожертвования, приверженность Дхарме.
Преданьями же, сказаниями, прозою, стихами и толкованиями,
[сутрами, начинающимися с] «Так я слышал» и прочим мир вновь ввергнется в хаос.
790. Одеяние подготовив надлежащего цвета, содержи его в чистоте.
Пусть одеянье будет окрашено синею глиной либо коровьим навозом,
дабы [йогина тело] облекалось одеждами, цветами напрочь отличными
от тех, что носимы тиртхьями.
791. Йогину надлежит проповедовать писания, отмеченные буддами.
Воду ему надлежит очищать, пропуская её сквозь одежду, следует также носить пояс.
774
Шуддхаваса (букв. «чистые обители») — общее название пяти высших сфер мира форм, где пребывают не-возвращающиеся (анагамины), ставшие на путь архата.
777
Признаки [совершенства] — согласно сутрам, физическое тело каждого из пробуждённых наделено тридцатью двумя великими (рупа-лакшана) и восьмьюдесятью (либо восьмьюдесятью двумя) малыми (анувьянджана) признаками совершенства. (Подробнее о великих признаках см., к примеру, во фрагменте из Лаккхана Сутты.)
778
Вьяса (букв. «разделитель [единой Веды]»), легендарный древнеиндийский мудрец-риши, надиктовавший, согласно преданию, слоноголовому богу Ганеше текст Махабхараты.
783
Рама (букв. «великолепный») — легендарный древнеиндийский царь, о деяниях коего повествуется в эпической поэме Рамаяна, одно из воплощений бога Вишну.
785
Нанда (примерно 320—550 гг.) и Гупта (4-2 в. до н. э.) — царские династии древней Индии; царь Чандрагупта стал основателем династии Маурьев.
786
Млеччха (букв. «варвар, иноземец»), в древней Индии — презрительное название для всех, не соблюдающих предписания Вед.
787
Кали-юга (букв. «тёмная эпоха» или «эпоха омрачения») — последняя из четырёх мировых эпох, завершающая цикл существования Вселенной.
788
Варны (букв. «покров, оболочка; качество») — система духовного разделения людей, принятая с древних времён в индийском обществе; основных варн — четыре: шудры (слуги, работники), вайшьи (торговцы), кшатрии (воины и правители) и брахманы (жрецы). Не следует путать варны с кастами (санскр. джати), определявшимися в древности согласно социальному положению человека.
789
Риши, в индийской мифологии — ясновидящие поэты-мудрецы, создатели ведических гимнов, однако так же называют и основателей философских систем, выдающихся аскетов, грамматиков и др.