Вагбалиратха, Медхави явятся [также] в грядущие времена.
818. [Из] антилопьей шкуры [подстилка][809], посох из дерева,
пояс-мекхалу[810] и круглый диск для метания[811]
дадены мне, в отшельничестве лесном пребывавшему, Брахмою Всемогущим.
819. Будет явлен и йогин великий, наставник в освобождении, постигший Дхарму,
мудрец Вираджа, коий послужит примером для всех мудрых.
820. Брахма вместе со свитою и многими божествами
тут же исчез, с небес антилопью шкуру спустив мне.
821. Превосходные же одеяния, равно и чашу для подаяний,
мне, в лесу пребывавшему, вручили Индра и Вирудхака[812], сурами[813] сопровождаемые.
(368) 822. Ищущие причинность в учении о не-рождённости [могут решить:]
не-рождённое всё же рождается,
тем самым утвердившись в не-рождённости. Однако всё это просто слова.
823. Неведенье — вот суеты их умов причина.
Что представляет собой промежуток [меж не-рождённостью и рождением],
коль не рождается форма? [VI, 12]
824. Сразу же вслед за разрушенным ум иной возникает,
форма же не существует во времени. Откуда взяться воспринятому? [VI, 13]
825. Поскольку умом сотворённое ложно и несовершенно,
как обнаружить его мимолётность и разрушение? [VI, 14]
826. Воистину, йогинов самапатти[814], золото, высшие достижения Победителя,
равно и небесные обители Абхасвары[815] — неразрушимы мирскими причинами. [VI, 15]
827. Пребывание в Дхарме единой[816], обладание знанием пробуждённых,
отречение от мирского и достижение высшего постижения — как могут быть мимолётны? [VI, 16]
828. И как же подобное [граду] гандхарвов, майе и сходному с ними может быть не мимолётным?
Сущее и существует и не-существует, кем же оно сотворено? [VI, 17]
829. Причина [блужданий] ума — неведение и представления,
накопленные с безначальных времён,
связанные с рождением и разрушением и отстаиваемые рассуждающими.
830. Учение Санкхья — двойственно. [Согласно ему] существуют
первичная материя-прадхана и превращение-паринама.[817]
(369) В первичной материи существует следствие, пребывающее [там] в готовом виде.
831. Первичная материя существует вместе с бытием,
гуны полагаются [меж собою] различными,
разнообразие же представляет собой [совокупность] причин и следствий.
[Однако] превращения не существует.
832. Как ртуть чиста и не подвержена загрязнениям,
так же чиста и Алая, собою являющая обитель всех чувствующих существ.
833. — Едкий запах лука либо ферулы[818], беременность беременной женщины,
солёность соли и прочее — как же могут они не существовать,
подобно семени [непроросшему]?
834. — Инакое — не инако, равно и двойственное — не двойственно.
[Изначальное] естество лишено желаний-привязанностей
и не существует ни не-бытия ни [чего-либо] сотворённого.
835. Самость, скандхами [порождённая], подобна лошади,
обладающей природой коровы, коей она лишена.
Сказанным о сотворённом и не-сотворённом не доказывается [их] самосущесть.
836. Исходящие из суждений рассудочных и ложных воззрений, привязанностями порождённых,
не способны определить достоверно «я», о коем они рассуждают,
не существующее ни в виде частей составных, ни как-либо иначе.
837. Омрачениями определяется ясность их виденья «я», скандхами [образованного],
в силу [приверженности суждениям о] единости и инакости, чего не сознают рассуждающие.
838. Как отражение видится в зеркале, в водах либо в глазу,
(370) так самость — в скандхах, лишённая единости и инакости.
839. Надлежит совершенствоваться в постиженьи Пути, Истины и восприятия.
Безупречно постигшие эту триаду освобождаются от ложных воззрений.
840. Зримое и [тотчас же] исчезающее,
подобно непрерывно [мерцающей] молнии в прорехе дома, —
таково превращенье всех дхарм. Не следует его полагать таким,
каким невеждам оно представляется.
841. Невежд уму омрачённому нирвана видится прекращением бытия.
Благородные же, воспринимающие истинную реальность, обретают подлинное [её] постижение.
842. Лишённым рожденья и разрушенья, свободным от бытия и не-бытия,
избавленным от признаков и ими означенного надлежит осознать превращение.
810
Пояс-мекхала — эти особые пояса имели право носить лишь представители трёх высших варн.
811
Круглый диск для метания (чакра-мандала) — традиционный атрибут и оружие ряда богов, в частности — Вишну и Кришны.
814
Самапатти (букв. «достижение») — особые состояния ума/сознания, связанные с самадхи; иногда слово самапатти употребляется в качестве синонима слову дхьяна, при этом различают по меньшей мере четыре типа самапатти (иногда — восемь): (1) — не-различение многообразия форм и пребывание в беспредельном пространстве; (2) — выход за пределы беспредельного пространства и отождествление с бесконечным сознанием; (3) и (4) самапатти определяются как связанные с бесконечно пустотным сознанием и исчезновением как восприятия, так и не-восприятия.
815
Абхасвара-вимана (букв. «сияющие обители») — обитель богов-дэвов мира форм, находящаяся на границе части Вселенной, подверженной разрушению, и оттого не уничтожаемая всеиспепеляющим огнём в конце кальпы.
816
Прапти-дхарма (букв. «объединение» + «дхарма»), в буддизме — собирающее или объединяющее начало или сила, объединяющая все дхармы. Детальнее может рассматриваться как дхарма, ответственная за включение новых дхарм в индивидуальный психофизический поток, структурирующая его качественно-количественную определённость. Хотя, исходя из контекста, здесь прапти-дхарма может означать не-двойственную Истину.
817
Согласно Санкхье мир представляет собою сочетание трёх первичных гун (саттва, раджас и тамас), понимаемых в Санкхье как субстанции-компоненты, изначально пребывающие в состоянии уравновешенности и друг с другом не взаимодействующие. Это первичное состояние гун соответствует непроявленной материи (прадхана, пракрити или авьякта), т.е. миру до начала «творения». Изменение же (паринама) любой из гун относительно двух других при условии их взаимодействия приводит к возникновению и последующей эволюции материального мира. При этом под паринамой санкхьяиками понимается также превращение причины в следствие, содержащееся в неявном виде в самой причине.
818
Ферула (лат. Ferula asa foetida) или смолоносица — многолетнее растение, масло которого обладает сильным и едким запахом, подобным запаху чеснока.