(374) третьи истину беспричинности отвергают, благородными признаваемую.
870. Существует созревание и преображение мышления и различения.
Мышление порождено Алаей, различение же — мышлением.
871. В Алае, подобные волнам, возникают все [движенья] ума.
Из васан же всех, причинами служащих, условия возникают.
872. Скопления разрушающихся ежемгновенно не связанных [друг с другом]
последовательностей вещей суть сам ум.
Проявления форм и признаков — порожденье виджнян мысли, зрения и прочих.
873. Связанные [меж собой] омрачениями, [накопленными] с безначальных времён,
порождённые васанами объекты
уму, ограниченному воззреньями тиртхов, внешними представляются.
874. В силу сего и [многого] прочего возникает воспринятое.
С возникновеньем же [неких] воззрений и представлений — возникает сансара.
875. Сущности сходны с маей и сном, подобны граду гандхарвов,
видéнью, луны отражению в водах… Их надлежит осознавать
как проявление самостного различения.
876. Благодаря обращению восприятия выявляются Таковость и достоверное знание,
доступное его воспринявшему,
[при сём достигаются также] Майо[пама], Шурангама[821] и прочие возвышенные самадхи.
877. Вступленьем на уровень[сей][822] обретаются
совершенное знанье-абхиджня, самообладанье-ващита,
знание подобия [мира] майе, тело, [творимое мыслью,] и посвящение будд.
(375) 878. При обращеньи ума исчезает видимый мир
и достигается [первый из] уровней: [Великой] Радости ([пра]мудита),
[в итоге же следующими по уровням] достигается уровень будды.
879. Обращением восприятия [обретается] универсальное тело,
подобное волшебному камню Мани,
посредством коего [возможно] творить для существ [благие] деянья,
уподобляясь [луны] отражению в водах.
880. Для свободного от существования и не-существования
нет ни двойственного, ни не-двойственного,
в силу чего пратьекабудда либо шравака вступает на восьмой уровень.
881. Внутреннее «я» на [этом] уровне выявивший
будет очищен от [восприятья] существования дхарм.
Избавленный от [учений] тирхьев о внешнем, он будет распространять Махаяну.
882. Обративший своё различение избавлен от смерти и исчезновения.
Ему надлежит являть учение освобождённых, представая [иным существам]
[подобьем] норы антилопы либо волшебного камня Мани.
883. Как написанное [воспринимается чтеньем] написанного, так смысл [его] — осмыслением.
Коль [происходит именно так], смысл остаётся смыслом. Не следует различать [чего-либо] иного!
884. То же касается глаза, кармы, влеченья, неведенья, йогинов,
а также мысли, связанной с глазом и формой, как и запутанного мышления.
Здесь завершается «Собрание гатх» сутры [учения] Махаяны, именуемой «Сутрой явления Благого Закона на Ланке».
(376) [Так] о причине дхарм порождения было поведано Татхагатою,
и о [способах] их прекращения сказано было Великим Аскетом.
ГЛОССАРИЙ
АБХАСВАРА-ВИМАНА (букв. «сияющие обители») — обитель богов-дэвов мира форм, находящаяся на границе части Вселенной, подверженной разрушению, потому она не уничтожается всеиспепеляющим огнём в конце кальпы.
АБХИ-ДЖНЯ (букв. «беспредельное осознание» или «особые способности» будды) — умения, в частности: (1) принимать любую форму, (2) слышать на любом расстоянии, (3) видеть на любом расстоянии; (4) проникать в мысли человека, (5) знать прошлое и настоящее любого человека.
АБХИ-ДХАРМА (букв. «высшая дхарма») — свод буддийских метафизических текстов.
АБХИ-САМАЯ (букв. «ясное видение/знание» либо «высший предел») — этот термин на русский переводят по-разному: «реализация/самореализация», «ясное постижение [четырёх благородных истин]», «просветление/пробуждение», а также — «достижение нирваны». В контексте третьей главы Ланкаватары под абхисамаей понимается ознакомительная передача бодхисаттвой некоему существу духовного опыта-переживания совершенного пробуждения.
АД АВИЧИ (а-вичи букв. «не-волнуемый, не-изменный»), в буддизме — низший или последний из восьми адов, в котором возрождаются свершившие пять неблагих деяний.
АДХИШТХАНА — одна из парамит: благоволение или бескорыстная помощь, оказываемая буддами чувствующим существам в достижении пробуждения.
АКАНИШТХА/АКАНИСТХА (букв. «не имеющие младших», т.е. «равные»), в буддизме — разряд богов и наименование населяемого ими высшего из уровней существования (или — небес) в т. н. «мире форм», земля будды Самантабхадры.
821
Шурангама или шурамгама (букв. «героическое достижение» или «достижение [состояния] героя») — наименование одного из 25 самадхи, описанных в одноимённой сутре (кит. Леняньчжу цзин; санскр. текст не сохранился).