Зачем возникло плотоядных семейство, мясом питающихся?[299]
46. Зачем существуют земли [Будды], подобные солнцу, луне, лотосу и Сумеру[300]?
Поведай же мне, симха-лев[301] с сияющей прядью[302].
(28) 47. Почему эти земли изменчивы, подобно [отражениям в] сети Индры,
составленной из неисчислимых драгоценных камней[303]? Поведай мне.
48. Отчего и зачем они уподобляются лютне-вине иль барабанчику-панаве[304],
всевозможным цветам и фруктам,
луне и солнцу, незатронутым [даже] пылью?[305] Поведай.
49. Как становятся буддами преображения, как — буддами, рождёнными созреванием,
а так же, как — буддами, постигшими Таковость? Поведай мне.
50. Отчего, почему ты не обрёл пробуждения в мире желаний? Поведай мне.
Отчего ты был пробуждён в Акаништхе[306], среди избавившихся от всех страстей и влечений?
51. После нирваны твоей, о Всеблагой, кто Учения станет хранителем?
Как долго пребудет здесь Повелитель мира? Как долго просуществует Учение?
52. Сколько их, провозглашённых тобою незыблемых истин? И сколько —
ложных воззрений [проповедуемых другими]?
А также — зачем и откуда возникли правила и предписания для бхикшу[307]? Поведай мне.
53. Зачем обращение-паравритти[308], [и] как достигают безóбразности
независимые[309] сыны Победителя и шраваки[310]? Поведай мне.
54. Благодаря чему обретается беспредельное осознанье?
Кто превосходит всех в этом мире?
Зачем и откуда семь ступеней [совершенства] ума? Поведай мне.
55. Сколько может быть разных верных тебе монашеских общин? Как возникают
расколы в этих общинах?
Как и откуда берутся целительские трактаты? Поведай мне.
(29) 56. «Кашьяпа, Кракучханда и Конакамуни[311], а теперь — я», —
сказывал ты сыновьям Победителя. Объясни мне, отчего это так, о Махамуни!
57. Зачем проповедуешь не-существование самости-«я»? [И] откуда речи твои
о нескончаемом разрушении?
Почему ты не всегда преподносишь учение о просто уме как истину?
58. Как возник лес мужчин и женщин? А лес [дерев] харитаки и амалика[312]?
Откуда взялись Кайласа[313] и Чакравада[314], твёрдые как алмаз?
59. Зачем и откуда средь гор берутся такие, щедро украшенные каменьями драгоценными
и населённые обильно риши, гандхарвами? Поведай мне.
60. Выслушав эту [речь], великий подвижник Будда, лучший из мир познавших,
средоточие знания Махаяны, а также ума и могущества [всех] будд, [молвил]:
61. — Славно [сказано], славно, о многомудрый Махамати! Внемли же усердно,
я по порядку отвечу на все заданные тобою вопросы, [какие ещё раз назову ниже].
62. Рожденье и не-рожденье, нирвана, пустотность [видимых] признаков,
преображенье, отсутствие самости-«я», будды, развитие парамит,
63. ученики, сыновья Победителя, тиртхьи, бесформенность,
[гора] Меру, моря-океаны, горы, острова, чистые земли [будд], страны,
64. тела небесные, сóлнца, луны, тиртхьи, а также боги и демоны,
(30) освобождения, самообладание, беспредельное осознание, особые силы[315], дхьяны, самадхи,
65. прекращения [действий ума][316], опоры риддхи[317], способы и пути просветления,
дхьяны и запредельное[318], скандхи[319], уходы и возвращения [в сансару и из сансары[320]],
66. самапатти[321] и прекращения [действий ума], пробуждение [от прекращения],
рассудочные наставления,
ум, мышление и виджняны[322], бессамостность, пять дхарм[323],
67. самосущая природа, воображающий, воображаемое, зримое,
двойственные воззрения — откуда [они]?
[А] разные колесницы [и] семейства, порождённые золотом, драгоценностями и жемчугами?
68. [А] иччханти, первостихии[324], блуждания, независимая буддо-природа,
познание, познанное, движение, объединение[325] и —
299
Семейство плотоядных (кравьяда-готра) — здесь необходимо уточнение, поскольку кравьяда переводится не только буквальным эпитетом «поедающий мясо, плотоядный», но и как ракшас. Если же учесть, что ракшасы (букв. «охраняющие») это демонические существа, питающиеся, согласно преданиям, человеческим мясом, нередко в мифах выступают в роли существ, карающих смертных и полубогов за неблагие деяния… К тому же, основным местом их обитания полагали именно Ланку. Кроме того, в первой (наиболее поздней по времени создания) главе известного сегодня текста Ланкаватары Будда проповедует Дхарму именно ракшасам, т. е.,, фактически, осуществляет передачу учения питающимся плотью.
300
Гора Сумеру или Меру, в индуистской и буддийской мифологии и космогонии — обитель богов, сложенная из золота и драгоценностей, с четырёх сторон света охраняемая хранителями мира (локапалами).
301
Симха (букв. «лев») — возможно, речь идёт не о конкретном животном, а о ещё одном, наряду со шриватсой (см. следующее примечание), из 32-х телесных признаков Будды: верхней частью тела Будда был подобен льву, точнее — он обладал львиной шеей (симха-гриво), кроме того, одним из эпитетов Будды является «лев из рода Шакьев» (шакья-симхо).
302
Сияющая прядь (шриватса, букв. «счастливый; святой» + «дитя» = «святое дитя») — священный знак. Обычно шриватсу представляют как особый сияющий завиток волос на груди; изначально — атрибут ряда индуистских богов (Вишну, Кришны), которым они обладают с момента рождения, позднее этим же признаком был наделён и Будда.
303
Сеть Индры — речь идёт об одном из популярных буддийских образов, так называемой «алмазной сети Индры», в каждом из узлов которой находится алмаз, отражающий в себе все остальные неисчислимые алмазы.
305
Вероятно, в этой гатхе зéмли Будды уподобляются, как нечто совершенное, по чистоте звучания — вине и панаве, по аромату и сочности — свежим цветам и фруктам, а по благодатной светимости — ясному солнцу и полной луне.
306
Акаништха или Аканистха (букв. «не имеющие младших», т. е., «высшие»), в буддизме — разряд богов и наименование населяемого ими высшего из уровней существования (или — небес) в «мире форм», земля будды Самантабхадры.
308
Обращение-паравритти (пара-вритти = «наивысшая точка; вершина; окончание, завершение» + «поворот, возвращение вспять, преображение») — по сути, речь идёт об итоговом возвращении ума/сознания к изначальному, неомрачённому или пробуждённому состоянию.
309
Независимый (пратьека) будда — достигший пробуждения самостоятельно, без поддержки будд.
310
Шравака (букв. «слушающий, слушатель», также — «ученик»), в буддизме Махаяны — низшая ступень ученичества.
311
Существуют предания, согласно которым Будде Шакьямуни предшествовали три названных здесь будды.
312
Харитаки (Terminalia Chebula) и амалика/амла (Emblic Myrobalan) — растения группы миробаланов, обладающие целебными свойствами.
313
Кайласа или Кайлас — священная гора индуистов, легендарное место обитания бога Шивы и его супруги Парвати.
314
Чакравада — согласно преданиям, одна из десяти священных гор из драгоценностей, окружающих мир людей.
315
Особые силы (бала), которыми обладает будда. Это силы (иначе говоря — особые умения) знать: (1) что правильно и неправильно; (2) последствия той или иной кармы; (3) о том, что желают живые существа и в чем они находят удовлетворение; (4) истинную сущность всех вещей и явлений; (5) уровень способностей того или иного существа; (6) конечный результат всех деяний; (7) всевозможные способы сосредоточения; (8) прежние перерождения, а также беспредельное осознание (абхиджня); (9) постигать всё благодаря сверхъестественному ви'дению и (10) быть непогрешимым. («Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы»).
317
Опоры риддхи (риддхи-пада) — четыре условия, способствующие обретению магических или чудесных способностей-риддхи: 1) сосредоточенное желание [достигнуть цели или способности-риддхи]; 2) сосредоточенное усилие [в достижении цели]; 3) сосредоточенность ума [на поставленной цели]; 4) сосредоточенное исследование достигнутого.
319
Скандхи (букв. скандха = «собрание, скопление»), в буддизме — пять групп составных элементов существа (по сути — пять собраний дхарм): (1) формы (рупа-скандха), (2) чувствования (ведана-скандха), (3) мышления или рассудочного восприятия (самджня-скандха), (4) побуждений, волевых импульсов (самскара-скандха) и (5) сознавания (виджняна-скандха). (Подробнее о пяти скандхах в Ланкаватаре см. ниже, а об их трактовке в разных ветвях буддизма — здесь.)
320
Сансара или самсара, букв. «перерождение», а также — «мир, мироздание», кроме того, может переводиться и как «колесо перерождений» или «колесо рождений и смертей».
321
Самапатти (букв. «достижения») — особые переживания и видения, связанные с самадхи; иногда слово самапатти употребляется в качестве синонима слову дхьяна, при этом различают по меньшей мере четыре типа самапатти (иногда — восемь): 1) не-различение многообразия форм и пребывание в беспредельном пространстве; 2) выход за пределы беспредельного пространства и отождествление с бесконечным сознанием; 3 и 4 самапатти определяются как связанные с бесконечно пустотным сознанием и прекращением как восприятия, так и не-восприятия.
322
Ви-джняна = «раз-/рас-» + «знание, сознание» — «различающее сознание». Под восьмью виджнянами в буддизме йогачары-виджнянавады понимаются восемь разновидностей или элементов единой виджняны, образующих ту или иную личность. Это виджняны: 1) зрения; 2) слуха; 3) обоняния; 4) вкуса; 5) осязания; 6) предыдущего момента; 7) омрачённости и 8) алая-виджняна — «сознание-вместилище» или «сознание-сокровищница», являющаяся базовой или корневой. Подробнее — далее по тексту.
323
Пять дхарм: 1) проявления, 2) имени, 3) различения, 4) правильного знания и 5) истинной реальности.
324
Первостихии или Великие первоэлементы (махабхута) — первичные составные части мироздания: (1) пространство или эфир (акаша), (2) воздух (вайю), (3) огонь (агни), (4) вода (апас) и (5) земля (притхиви).
325
Объединение (прапти), в буддизме — собирающее или объединяющее начало или сила, объединяющая дхармы. Детальнее может рассматриваться как дхарма, ответственная за включение новых дхарм в индивидуальный психофизический поток, структурирующая его качественно-количественную определённость.