(182) 66. [Однако] пока действует ум, будет существовать локаята.
При не-проявлении различения мир воспринимается как сам ум.
67. Обретение означает возникновенье мира как следствия. Утрата же — его [не-]восприятие[546].
При полноте осознания обретения и утраты различение не возникает.
68. Вечное и не-вечное, сотворённое и не-сотворённое, предшествующее и последующее —
эти и им подобные [пары] приводят к следованию локаяте.
Далее бодхисаттва-махасаттва Махамати вновь вопросил Благодатного:
— Благодатный, ты говоришь: «нирвана, нирвана»... Что означает это слово и что понимается под ним тиртхакарами?
Благодатный молвил:
— Ныне прилежно внемли, Махамати, и поразмысли усердно. Поведаю я тебе о нирване, какою она представляется тиртхакарам, и о нирване, не соответствующей их представлениям.
— Поистине, Благодатный, так и будет, — заверил Благодатного бодхисаттва-махасаттва Махамати и изготовился слушать.
И Благодатный молвил ему:
— Некоторые из тиртхакаров, Махамати, полагают, будто в силу прекращения скандх, дхату и аятан в силу отсутствия чувственного восприятия прекращают [своё действие] ум и всё, с ним связанное; будто в силу отсутствия воспоминаний о чувственно воспринятых [явлениях] прошлого, будущего и настоящего, (183) в силу отмирания привязанности к существованию прекращается различение, подобно [угасанию] светильника, [истлеванию] семени, [догоранию] пламени. Отсюда и происходит их представление о нирване. Однако, Махамати, нирвана не достигается [исходя из] представлений о смерти или прекращении.
Другие представляют себе освобождение как достижение пребывания в [неком] ином месте, обусловленном прекращением различения чувственно воспринимаемого мира, [зримого несуществующим] подобно воздуху.
Есть тиртхакары, полагающие освобождение прекращением представлений о сознающем и осознанном.
Есть и воображающие освобождение как прекращение различения в силу восприятия не-постоянного постоянным.
Некоторые же полагают различение множественных образов источником возникновения страдания, не осознавая [всё как] видящееся самому уму. И в силу страха, вызываемого у них зримыми образами, представляют себе нирвану, исходя из образа желаемого [ими] блаженства.
Есть и воображающие нирвану, в силу различения признаков особости и общности всех дхарм, внутренних и внешних, как [нечто] существующее в прошлом, будущем и настоящем без разрушения.
Есть и те, кто воображает нирвану как исчезновение «я», существ, жизни, высшего подателя благ, человека, личности и всех дхарм.
Есть также тиртхакары упорствующие в заблуждении и воображающие нирвану исходя из представлений о первоматерии (пракрити) и высшем духе (пуруша), отличных друг от друга, и [неком] творце [мира] как [совокупности] развивающихся и преображающихся [изначальных] свойств-качеств (гуна).
Некоторые полагают нирвану прекращением [различения] добродетельного и не-добродетельного, некоторые сводят её к устранению источников страдания (клеша) посредством знания, (184) некоторые — к высшему творцу (ишвара), независимому создателю мира.
Есть и полагающие этот мир самопорождённым, однако это [их] отрицание [изначальной] причины [возникновения мира] является привязанностью к причине, чего они не осознают в силу омрачённости, отчего и видят нирвану в этом.
Некоторые из тиртхакаров, Махамати, видят нирвану в следовании путём истины. Другие полагают её возникающей из взаимосвязи свойств-качеств и их носителей, в силу чего существуют единость и инакость, двойственность и не-двойственность.
Есть и представляющие себе нирвану как ви'дение самосущей природы вещей, проявляющейся подобно множественным павлиньим [перьям], обилию всевозможных драгоценностей или острым шипам.
Существуют и полагающие нирвану постижением двадцати пяти начал[547], а также — представляющие её обретаемой благодаря соблюдению царём, защитником существ, шести правил ведения дел[548]. Иные полагают нирваной осознание времени как творца мира и зависимость мира от времени. Кроме того, Махамати, некоторые полагают нирваною бытие, некоторые — не-бытие, встречаются также ищущие нирвану в познании бытия и не-бытия, [но] есть и полагающие нирваной постижение неотличимости её от бытия [и не-бытия].
Наконец, Махамати, существуют [йогины,] издавшие львиный рык и постигающие нирвану в силу осознания [всего как] просто видящегося самому уму, непривязанности к бытию и не-бытию, как не подлежащее описанию чатушкотикой пребывание в сфере видение реальности такою, какова она есть, (185) благодаря отсутствию приверженности различению видящегося самому уму, в силу не-различения воспринимающего и воспринятого, постижения недостоверности всех источников достоверного познания (прамана) и отстранению от заблуждений, связанных с Истиной, [как обретаемую] благодаря осознанию высшего внутреннего знания, двойной бессамостности, устранению двух источников страдания, разрушению двух препятствий и избавлению от ума, мышления и мыслеразличающего сознания, достигаемого последовательным восхождением по уровням совершенствования [бодхисаттв] вплоть до уровня Татхагаты и обретением всех [высших] самадхи, [таких как] Майо[пама] и других.
546
Отрицание не- отсутствует в оригинале, однако присутствует в китайских переводах и подразумевается данной выше Благодатным трактовкой «обретения и утраты» (см. последний абзац раздела XVIII).
547
Двадцать пять начал (панча-вимшати-таттва) — речь идёт об онтологической системе учения Санкхья: «Есть два вечных начала: единая и вечно изменчивая материя-природа (пракрити) и множество вечно неизменных индивидуальных духов (пуруш). Последствие уже скрытым образом содержится в причине (теория саткарьявада), развитие есть проявление потенциального. Основа всего мира — непроявленная (бесструктурная) пракрити. Она разворачивается в ряд типов сущего (таттв), что происходит при нарушении равновесия трех ее сил — гун: ясности, активности, инертности, в начале каждого мирового периода (признается цикличность существования мира). Первая таттва — великий (махат), его аналог в индивидууме — интеллект; затем — ахамкара — чувство индивидуальности. Далее при господстве гуны ясностъ-саттва из ахамкары порождается рассудок (манас), по пять индрий (органов) познания и действия. Параллельно этому при преобладании гуны инертности-тапаса образуются "пять зародышей" элементов-стихий (зримого, слышимого и др.). Из них далее возникают физические элементы, составляющие тела живых существ и неодушевленные вещи. Итого насчитывается 25 типов сущего вместе с пракрити и Пурушей. Пуруша, т. е. дух, понимается как бездействующий зритель материальных, в т. ч. психических, процессов, понимаемых как преобразования гун» (А. Парибок. Словарь «Индуизм. Джайнизм. Сикхизм», М., 1996).
548
Шесть правил ведения дел (шад-гунопадеша) — мир (сандхи), война (виграха), поход (яна), привал (асана), хитрость (двайдхи-бхава) и обращение за помощью к более могущественному союзнику (самшрая).