93. — Является ли не-рождение не-бытием? Либо — видящимся в силу условий?
Либо же это — именование для бытия? Иль [«не-рождение»] — слово бессмысленное?
Поведай мне.
94. — Не-рождение — ни не-бытие ни [нечто,] видящееся в силу условий.
Не является оно ни именованием бытия, ни словом бессмысленным.
95. Недоступно шравакам, пратьекабуддам и тиртхьям,
и [даже] достигшим седьмого из уровней постижение не-рождения.
96. Избавление от причин и условий, отстранение от всякой причинности,
пребывание в просто уме именую я не-рождением.
97. [Осознание] беспричинной природы существ, прекращение [разделения]
воображаемого и воображённого,
(202) избавление от [представлений о] существовании и не-существовании
именую я не-рождением.
98. Освобождение от видящегося [самому] уму, избавление от двух свабхав,
обращенье самóй [восприятья] основы именую я не-рождением.
99. [Коль] внешнее ни существует ни не-существует и нет [никакого] умом постиженья
[зримого, подобного] сну, волосяной пряже, майе, [граду] гандхарвов и миражу,
в сочетании с освобождением ото всех воззрений — это и есть не-рождение.
100. Так же следует понимать и слова «пустота», «не-самосущность» и подобные им.
Пустота никогда не пуста, но не-рождение — пусто.
101. Из частей состоящее возникает и исчезает в зависимости от условий,
однако части, его составляющие, не рождаются и не разрушаются.
102. Сущего где-либо не существует — ни частей ни из них состоящего,
ни вместе ни порознь — такого, каким оно представляется тиртхьям.
103. Сущее не рождается где-либо, [не будучи] ни существующим ни не-существующим,
ни существующим и не-существующим,
помимо [зримого как] составное, возникающего и исчезающего.
104. Оно — лишь взаимосвязь совокупности зависящих друг от друга условий,
(203) и [нечто, при этом] возникшее, не имеет основы вне совокупности [этих] условий.
105. Не-рождению — в силу не-бытия [чего-либо] рождённого — свободному
от омрачений тиртхьев
я наставляю, [как и тому, что] возникшее — лишь совокупность [условий],
однако невежды не внемлют[564].
106. Возглашающий бытие, возникшее где-либо вне совокупности [неких условий],
будет признан отстаивающим беспричинность и разрушающим [сию] совокупность.
107. Светильник, открывающий [взору] разные вещи, будет [такой] совокупностью.
Нечто, [им озарённое,] бытием обладающее, будет где-то вне сей совокупности.
108. Бытия не имеющие и не-рождённые, по природе [своей] небу подобные,
пребывающие вне совокупности — дхармы, рассудком не постижимые.
109. Не-рожденье иное — всеобщая истинная природа, мудрыми постигаемая.
Это и есть не-рожденье рожденья, и не-рождением сим безóбразность постигается.
110. Коли весь мир воспринимается как совокупность [условий],
воистину — просто как [их] совокупность, ум достигает самадхи.
111. Неведенье, жажда [рождения], карма и им подобное образуют внутреннюю совокупность.
Скребок [гончара], [ком] глины, колесо [для формовки] кувшинов и подобное им
либо зародыш [мира], первостихии и прочее — суть совокупность внешняя.
112. Суждение о рожденном где-либо условиями,
но не являющемся совокупностью, является необоснованным.
(204) 113. — Коль сущности суть не-рождённы, как же доступны они восприятию?
— Они порождают друг друга, и оттого именуются обусловленными.
114. Тёплыми, подвижными, текучими, твёрдыми[565] дхармы невеждами воображаются,
[однако] это — лишь обусловленность, дхармы же — не существуют и оттого
лишены самосущести.
115. Целители врачуют по-разному, исходя из [той иль иной] болезни.
Хотя един сам исцеления принцип, болезни меж собой различаются.
116. Так и я, [заботясь об очищеньи] существ, загрязнённых страданиями-омрачениями,
наставляю их учением [об освобождении, достигаемом] познанием могущества восприятия.
117. [Однако] ученье моё не разделяется согласно омрачениям восприятия.
Благодатный путь восьмеричный образует единую колесницу.
Далее бодхисаттва-махасаттва Махамати вновь вопросил Благодатного:
— «Не-постоянство, не-постоянство…» — возглашают все тиртхакары. И во всех твоих словесных наставлениях также говорится о не-постоянстве порождений ума, рождающихся и разрушающихся согласно своей природе. Благодатный, ложно иль истинно это [утверждение]? И сколько существует видов не-постоянства?
564
Я наставляю (дешеми)… не внемлют (на видьяте), букв. — «указываю [на это]… не видят». Здесь, как и везде в сутре, речь идёт не об устных наставлениях, но об иносказаниях, лишь указующих на то, что необходимо постигнуть/увидеть самому шраваку (букв. «слушающему»).
565
Здесь названы отличительные свойства-признаки четырёх первостихий: 1) согревающего огня-агни, 2) воздуха-вайю (воспринимаемого как ветер), 3) струящейся воды-теджаса и 4) твёрдой земли-притхиви.