И еще, в день св. Галла[494] войско пражское направилось из Праги к Белой, которую господин Михалец отнял у пражан и укрепил при помощи своих вассалов; однако эти вассалы, узнав о приходе пражан, обратились в бегство; таким образом, в день св. Лючии[495] пражане снова заняли этот город и, укрепив его, удалились оттуда.
И еще, в 5-й день перед днем св. Симона[496] прибыло в Прагу посольство великого князя, т. е. Витольда. Оно выразило пожелание со стороны князя, чтобы пражане, собрав как можно больше войска, выступили навстречу Сигизмунду, родственнику князя Витольда, до самых владений герцога Иоанна Оппавского, который захватил в плен послов пражских[497], еще раньше направленных к вышеназванному князю литовскому, и заключил их в оковы. Князь литовский убеждал пражан, чтобы они, объединившись с ним, разорили и разрушили владения герцога и, таким образом, освободили своих пленных. Однако из этого посольства ничего не вышло, а задержанные послы были выданы герцогом Оппавским венгерскому королю Сигизмунду.
И еще, в воскресенье, перед днем св. Симона, пльзенцы с примкнувшими к ним знатными господами захватили укрепление Штеновице[498], которое ранее осаждал Жижка, и убили там больше 60 человек — мужчин и женщин, находившихся в этом замке.
И еще, в то же самое время герцоги австрийские по настоянию короля Сигизмунда осадили со многими тысячами конных и пеших крепость Евишовице и окружающее ее местечко и, захватив местечко вследствие того, что у него было мало защитников, стали подступать к крепости. И так как владетели этой крепости не рассчитывали на поддержку ни со стороны пражан, которым тогда верно служили, ни со стороны баронов Моравии, хотя те и обещали прийти к ним на помощь, а сами своими силами не могли долго защищаться от натиска неприятелей из-за малого количества своего войска, то они вступили с ними в переговоры, и после того, как главный владетель замка сдался в плен со своей женой и всей челядью, они покинули эту крепость невредимыми. Австрийцы же, ввиду того что крепость эта стояла на их границе и они претерпели из-за нее уже много бед, разрушив, срыли ее до основания.
111. ОБ АДАМИТАХ И ИХ УНИЧТОЖЕНИИ
И еще, в том же году, после того как многие были соблазнены Мартином, пресвитером таборитов, и приняли неправильное учение о святом таинстве алтаря и впали в ересь неких пикардов, о которых упоминалось выше, некоторые братья и сестры, изгнанные с прежнего места жительства братьев на Таборе, поселились на острове[499], расположенном между Весели и Индржиховым Градцем. Причиняя много ущерба соседним областям, они как бы уподобились диким зверям и, поддавшись влиянию одного крестьянина, называвшего себя Моисеем, и по внушению отца своего, дьявола. впали в нигде раньше не слыханные заблуждения и ереси. как это можно видеть из приводимых ниже статей, переданных после их уничтожения ослепшим капитаном таборитов Жяжкой в письменном виде пражанам. Статьи эти, составленные на чешском языке, следующие:[500]
Во-первых, они были совращены священником Мартином Локвисом [в неправильное учение] о причастии тела и крови господа Иисуса Христа и называют телом Христовым обыкновенный хлеб и вообще всякую еду. Книг у них нет, и они не заботятся о них, ибо, как они говорят, закон божий записан в сердцах их. Когда они читают «Отче наш», то говорят так: «Отче наш, иже еси в нас, освяти нас, да будет воля твоя, хлеб наш дай нам всем» и т. д.
И еще, символа веры они не читают, потому что нашу веру они считают заблуждением.
И еще, никаких праздников они не соблюдают, для них каждый день такой же, как и всякий другой, седьмой же день [недели] они называют седьмым веком.
И еще, нет у них постов, но едят они всегда все подряд, что имеют.
И еще, небо над собой они называют крышей и говорят, что бог живет не на небе, но в добрых людях, и что дьяволы живут не в аду, а в злых людях.
И еще, они утверждали, что святая церковь уже обновилась, и верили, что они будут здесь жить вечно.
И еще, Петра[501] они называли Иисусом, сыном божьим, а Микулаша — Моисеем и считали его управителем всего света.
И еще, Иисуса Христа они называли своим братом, которому, однако, нельзя доверять, потому что он умер, между тем как они утверждают, что святой дух никогда не умирает и что сын божий должен исходить от духа святого.
497
Гуситских послов, направлявшихся в Литву, схватил князь Гануш Ратиборжский, а не Ян Опавский. Послы вскоре попали в руки короля Сигизмунда, который заключил их в тюрьму в Брне, а позже в Тренчине и, наконец, обменял на своих сторонников, которые были заключены гуситами в Чехии.
498
Штеновице у Бловиц принадлежали к знатной пльзенской патрицианской фамилии, которая держала сторону гуситов.
499
Островом (при впадении р. Ржечицы в Нежарку), где обосновались остатки таборитской бедноты, была крепость около Гамра на р. Нежарке (см. Й. Мацек. Табор, т. II, 497). Все повествование Лаврентия об адамитах нужно расценивать как очередной выпад и клевету на таборитскую бедноту. Бесспорно доказано, что эта часть адамитов состояла из сторонников Мартина Гуски; это были большей частью мелкие крестьяне и поденщики; они вели борьбу за идеологическую программу Табора с весны 1420 г.