Когда читаешь этот текст дальше, то приходишь к выводу, что уж скорее новозаветный “Апокалипсис Иоанна”, нежели большинство известных нам гностических текстов, является тем самым “лжеименным знанием”, которое приписывали гностикам ересиологи. А здесь (как во многих других текстах из Наг-Хаммади) небесных персонажей, как-то могущих повлиять на судьбу спасаемого, не так уж и много, хотя есть и исключения. Водораздел между Горним и Дольним мирами всё же существует, и космогонические отголоски (лишь отголоски, хотя это Апокалипсис!) описания этого водораздела, более чем подробно освещенного в “Апокрифе Иоанна”, присутствуют и здесь, хотя и здесь мы наблюдаем несколько смягченную, по сравнению с “Апокрифом Иоанна”, форму “гностического дуализма”.
Так, Иисус говорит Иакову: “Это не чуждые вообще, но они от Ахамот, которая - женщина. И тех, кого она сотворила - она унесла этот род вниз от Предвечного. Итак, это не чуждые, но наши. Наши же, ибо господствующая над ними - от Предвечного. Чуждые же потому, что Предвечный не согласился с ней, и тогда она сотворила их… Я же воззову к знанию нетленному, то есть к… Софии, пребывающей в Отце, которая - мать Ахамот. Нет у Ахамот ни отца, ни супруга - мужа, но это жена от жены. Она сотворила вас без мужа, пребывая одна, будучи незнающей о живых и о своей матери, думая, что она одна - Сущее. Я же воззову к ее матери. И тогда они смутятся, они обвинят свой корень и род своей матери, ты же взойдешь к своим”. Второй из двух Апокалипсисов Иакова уже трудно назвать апокалипсисом в собственном смысле слова, поскольку текст в значительной степени является пересказом проповеди Иакова, брата Господня, произнесенной им перед иудеями на ступенях Иерусалимского храма. Затем Иаков пересказывает им содержание своей беседы с Иисусом и полученные от Него откровения. После чего иудеи, прежде всего храмовые жрецы, возмущенные этой проповедью и его словами о храме, вознамереваются убить Иакова; затем они сбрасывают его с крыла храма и побивают камнями. Заканчивается текст пространной молитвой, произнесенной Иаковом перед смертью.
В тексте Иаков говорит совсем не то, чего можно было ожидать от него по версии новозаветных Деяний, поскольку в нашем тексте он напрямую противопоставляет двух Господов - демиурга, бога иудеев, и Иисуса Христа. Так, Иаков говорит: “Я - тот, кому открыто полнотой Нетленности, тот, кого Великий (т.е. Иисус) призвал первым, и я послушался Господа, прошедшего миры…, Того, Кто найден в тлении, и Он будет вознесен в нетленность”. И вот собственно противопоставление, вложенное в уста Иисуса, которого и цитирует Иаков: “Ведь многие, если услышат, станут боязливыми, ты же понимай, чтобы Я мог сказать тебе. Твой отец - не Мой Отец, но Мой Отец стал тебе Отцом… Твой отец, о котором ты думаешь, что он богат, даст тебе унаследовать всё то, что ты видишь… После того, как он будет посрамлен, он возмутится, ибо его труд, далекий от эонов (Плеромы), - ничто, и его наследие явится малым, - то, которым он хвалился перед вами, что оно велико. И его дары не благи, его обетования - дурные советы, ибо ты - не от его милосердия, но он творит насилие над тобой. Он хочет сделать нам несправедливость, и он будет Господом на время, исчисленное для него. Но пойми и узнай Отца, имеющего милосердие…”. Руководствуясь полученным от Иисуса наставлениями, Иаков обращается к собравшимся иудеям, и, в частности, говорит им следующие слова: “Оставьте тягостный путь, тот, у которого множество образов, и ходите согласно Тому, Кто хочет, чтобы вы стали свободными со мной и стали выше всякого господства… И ваши трубы с вашими флейтами - играйте на них с вашими псалтирями дома сего! Господь, пленивший вас от Господа, запирает ваши уши, чтобы они не слышали звука моего слова”.
В целом из текста хорошо видно, что Иаков, занимавший особенное место в иудео-христианских кругах (отсюда и его проповедь не где-нибудь, а у Храма), рассматривался как обладатель особого Откровения Иисуса и наделялся такой ролью уже в гностической традиции, которая успешно конкурировала с каноническими откровениями, касавшимися Петра. Например, Иаков является “провожатым”, ведущим гностика через дверь Царствия Небесного и даже вознаграждающим его. Это описание чем-то походит на описание Петра как хранителя ключей от Врат Небесных (Матф. 16:19).