3. Тексты, испытавшие влияние платонизма: Зостриан, Марсан и Аллоген.
Исследователи называют трактат “Зостриан” апокалипсисом небесного путешествия. Наряду с т.н. “Трехчастным Трактатом” из Кодекса Юнга (любопытным, кстати, тем, что в нем от Плеромы отпала не София, но “мужской” Эон, Логос) это - самый длинный текст в Корпусе Наг-Хаммади. Но, в отличие от “Трехчастного Трактата”, он очень плохо сохранился в результате небрежного обращения с Кодексом, где он находился, египетскими крестьянами после его обнаружения. Книга открывается рассказом об именах её центрального персонажа, Зостриана В древности, кстати, Зостриана связывали с родом знаменитого персидского мага Зороастра, основателя известной вам религии “имени себя”. Но наш текст, помимо “имяслова”, практически не имеет сходств с зороастрийскими текстами, если не считать некоторого дуализма, присущего не столько именно этому тексту, сколько вообще гностическим текстам. “Имяслов” же, помещенный в самом конце текста, такой: “Зостриан. Оракулы Истины Зостриана. Бог Истины. Учение Зороастра”.
Текст адресован членам общины, уже получившим Гностическое Посвящение. Философ-неоплатоник III столетия Порфирий в своей биографии Плотина говорит о неких “сектантах, отказавшихся от древней философии” (т.е. от платонизма). Эти сектанты, очевидно, и были гностиками, с которыми вступали в контакты члены школы Плотина. Порфирий отмечает, что эти люди “написали апокалипсисы Зороастра, Зостриана, Никофея, Аллогена, Месса и др. того же рода” (Vit. Plot. 16). Два из этих апокалипсисов, упомянутых Порфирием, сейчас доступны нам в коптских версиях в Библиотеке Наг-Хаммади: “Зостриан” и “Аллоген”. По своему содержанию с этими трактатами также очень тесно связан трактат “Марсан”, о котором мы поговорим чуть ниже.
Космология “Зостриана” примерно следующая. На высшей ступени бытия пребывает в вечном покое непознаваемый Превышний Бог, названный Троесильным Невидимым Духом, из которого и эманировало всё остальное. Далее простирается весьма обширная система Эонов, названная в совокупности Барбело и понимаемая автором как Мысль Духа. Любопытно, что хотя Барбело в других текстах и является четверичной, здесь она подразделяется не на четыре, но на три составляющих Эона: Калиптос (верхний, или скрытый Эон), далее - Протофанес (Первый Проявленный Эон) и Аутогенес (самородный Эон). Четвертый эон, “в лучшем случае”, скрыт. Вслед за Троесильным Духом располагается обширная система Эонов, названная в совокупности Барбело и понимаемая автором как Мысль Духа. Сама Барбело при этом разделена на три составляющих эона: наивысший эон Калиптос (верхний, или скрытый эон), в середине расположен Протофанэс (первовидимый, или первопроявленный эон), и в самом низу находится Аутогенэс (самосотворённый, или самопорождённый эон). Каждый из этих эонов обладает своей собственной системой составляющих его существ, называемых Светами, Сияниями, Ангелами, Водами и т.п.
С каждой следующей страницей текста мы видим становящуюся всё более очевидной неполноту, фрагментарность этой космологии: и наверху не Монада, а своего рода Тримурти, или Троица, и Барбело как бы не Барбело, а Троица более низшая, и сущности более низкого порядка как будто перемешаны друг с другом, так что весьма сложно четко выстроить их иерархию (и отнюдь не только из-за плохой сохранности бОльшей части текста). Объясняется эта неполнота визионерским характером трактата, т.е. что человек увидел, то он и описывает, не претендуя на полноту охвата ни Плеромы (по понятным причинам - в ней немало областей, куда даже самому просветленному человеку путь закрыт), ни даже более низкого Космоса. Именно поэтому всякого рода “видениям” и обрывочным рассказам “случайно встреченных ангелов” гностикам и не следует, на мой взгляд, доверять настолько же безоговорочно, как т.н. богооткровенным текстам, типа “Апокрифа Иоанна”, и этот вывод применим не только к гностической традиции. Однако не будем и преувеличивать “ужасов” этой неполноты. Того, что описано в тексте, оказалось Зостриану вполне достаточно для того, чтобы преодолеть, как выразились бы сейчас, “тяжелый экзистенциальный кризис”. Ведь само повествование трактата начинается с того, что Зостриан пребывал в состоянии глубокой подавленности, готовый даже совершить самоубийство в пустыне, когда ему внезапно явился Ангел Познания Вечного Света, призвавший его к Гнозису. Оставив своё физическое тело на земле, Зостриан вознёсся вместе с ангелом через Низшие Области Небесных Сфер. На каждом уровне он был посвящён посредством крещения в ту часть Гнозиса, которая приоткрывалась в нём. По мере продолжения своего путешествия, Зостриан встретил целый ряд проводников ангельской природы, вопрошая их и обучаясь у каждого из них Гнозису различных Небесных Эонов, через которые он следовал. Это знание состояло преимущественно в изучении имён обитателей Небесного Мира и в исследовании взаимоотношений между ними. Ангельские сущности в тексте говорят Зостриану (и всем нам), что каждый последующий уровень Вселенной создан на основе находящегося уровнем выше образца, и что каждый нижележащий уровень менее совершенен, чем его образец. Когда же его тур по небесам был завершён, Зостриан спускается снова в физический мир, где он и описал свой Гнозис во имя пользы для избранных - Священного Семени Сифа.